Reconocimientos de Clemente. Libro I.

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PREFACIO

Escrito por Rufino de Aquilea y dirigido al obispo Gaudencio.

A ti, en efecto, oh Gaudencio, gloria selecta de nuestros doctores, te corresponde tal vigor de mente, sí, tal gracia del Espíritu, que todo lo que digas incluso en el curso de tu predicación diaria, todo lo que pronuncies en la iglesia, debe ser conservado en libros, y transmitido a la posteridad para su instrucción. Pero nosotros, a quienes la delgadez del ingenio hace menos prontos, y ahora la vejez hace lentos e inactivos, aunque después de muchos retrasos, por fin os presentamos la obra que una vez la virgen Silvia, de venerable memoria, nos ordenó que tradujéramos Clemente a nuestra lengua, y que vosotros después, por derecho hereditario, nos exigisteis; y así contribuimos al uso y provecho de nuestro pueblo, un botín no pequeño, según creo, tomado de las bibliotecas de los griegos, para que podamos alimentar con alimento extranjero a quienes no podemos con el nuestro. Porque las cosas extranjeras suelen parecer más agradables, y a veces también más provechosas. En resumen, casi todo lo que es extranjero trae curación a nuestros cuerpos, que se opone a las enfermedades, y neutraliza los venenos. Pues Judea nos envía Lacryma balsami, Creta Coma dictamni, Arabia su flor de especias, la India recoge su cosecha de nardo; las cuales, aunque nos llegan en un estado algo más descompuesto que cuando salen de sus campos nativos, conservan toda la dulzura de su olor y su virtud curativa. Recibe, pues, alma mía, a Clemente que vuelve a ti; recíbelo ahora vestido de romano. Y no te maravilles si acaso el florido semblante de la elocuencia aparece en él menos de lo acostumbrado. No importa, siempre que el sentido sepa igual. Por eso transportamos mercancías extranjeras a nuestro país con mucho trabajo. Y no sé con qué agradecidos semblantes me reciben mis compatriotas cuando les traigo el rico botín de Grecia y les descubro tesoros ocultos de sabiduría con la llave de nuestra lengua. Pero que Dios conceda vuestras oraciones, para que ningún ojo desafortunado ni ningún aspecto lívido pueda encontrarnos, no sea que, por un tipo extremo de prodigio, mientras aquellos de quienes es tomado no lo envidian, sin embargo aquellos a quienes es otorgado lo repudien. En verdad, es justo señalaros el plan de nuestra traducción a vosotros, que habéis leído estas obras también en griego, no sea que en algunas partes penséis que no se ha guardado el orden de la traducción. Supongo que sabéis que hay dos ediciones en griego de esta obra de Clemente: los ᾿Αναγνώσεις, es decir, los Reconocimientos; y que hay dos colecciones de libros, que difieren en algunos puntos, pero que en muchos contienen la misma narración. En resumen, la última parte de esta obra, en la que está la relación relativa a la transformación de Simón, está contenida en una de las colecciones, pero no está en absoluto en la otra. También hay en ambas colecciones algunas disertaciones sobre el Dios No Engendrado y el Engendrado, y sobre otros temas que, por no decir nada más, están más allá de nuestra comprensión. Estas, por lo tanto, como están más allá de nuestras facultades, he preferido reservarlas para otros, en lugar de producirlas en un estado imperfecto. Por lo demás, hemos procurado, en la medida de lo posible, no variar ni los sentimientos ni el lenguaje y los modos de expresión; y esto, aunque hace que el estilo de la narración sea menos ornamentado, la hace más fiel. La epístola en la que el mismo Clemente, escribiendo a Santiago, el hermano del Señor, le informa de la muerte de Pedro, y de que le había dejado como sucesor en su cátedra y enseñanza, y en la que también se trata todo el tema del orden eclesiástico, no la he adjuntado a esta obra, tanto porque es de fecha posterior, como porque ya la he traducido y publicado. Pero no me parece fuera de lugar explicar aquí lo que en esa carta tal vez a algunos les parezca incoherente. Porque algunos preguntan: Puesto que Lino y Clito fueron obispos en la ciudad de Roma antes de este Clemente, ¿cómo pudo el mismo Clemente, escribiendo a Santiago, decir que la cátedra de la enseñanza le fue entregada por Pedro? Ahora bien, de esto hemos oído esta explicación: que Lino y Cleto fueron efectivamente obispos en la ciudad de Roma antes de Clemente, pero durante la vida de Pedro: es decir, que ellos asumieron el cuidado del episcopado, y que él desempeñó el oficio de apóstol; como también se encuentra que fue el caso en Cesarea, donde, estando él presente, todavía tenía como obispo a Zaqueo, ordenado por él mismo. Y de esta manera ambas afirmaciones parecerán ser ciertas, tanto que estos obispos son contados antes que Clemente, y sin embargo que Clemente recibió el asiento del maestro a la muerte de Pedro. Pero veamos ahora cómo Clemente, escribiendo a Santiago, el hermano del Señor, comienza su narración.

LIBRO I

Capítulo 1. Historia temprana de Clemente; Dudas.

Yo Clemente, que nací en la ciudad de Roma, fui desde mi más tierna edad un amante de la castidad; mientras que la inclinación de mi mente me mantenía atado como con cadenas de ansiedad y tristeza. Porque un pensamiento que estaba en mí -cuyo origen no puedo decir- me llevaba constantemente a pensar en mi condición de mortal, y a discutir cuestiones como éstas: Si hay vida para mí después de la muerte, o si voy a ser totalmente aniquilado; si no existía antes de nacer, y si no habrá recuerdo de esta vida después de la muerte, y así la infinitud del tiempo consignará todas las cosas al olvido y al silencio; de modo que no sólo dejaremos de ser, sino que no habrá recuerdo de que alguna vez hayamos sido. También a esto di vueltas en mi mente: cuándo fue hecho el mundo, o qué había antes de que fuera hecho, o si ha existido desde la eternidad. Porque parecía cierto que si había sido hecho, debía estar condenado a la disolución; y si se disuelve, ¿qué habrá después? a menos que, tal vez, todas las cosas sean enterradas en el olvido y el silencio, o que haya algo que la mente del hombre no pueda concebir ahora.

Capítulo 2. Su angustia.

Mientras daba vueltas continuamente en mi mente a estas y otras cuestiones semejantes, sugeridas no sé cómo, me consumía maravillosamente por exceso de pena; y, lo que era peor, si en algún momento pensaba en desechar tales preocupaciones, por ser de poca utilidad, las olas de la ansiedad subían aún más sobre mí. Porque tenía en mí el más excelente compañero, que no me dejaba descansar, el deseo de la inmortalidad: porque, como lo demostró el suceso subsiguiente, y la gracia de Dios Todopoderoso lo dirigió, esta inclinación de la mente me condujo a la búsqueda de la verdad, y al reconocimiento de la verdadera luz; y por lo tanto sucedió, que en poco tiempo me compadecí de aquellos que antes, en mi ignorancia, creía que eran felices.

Capítulo 3. Su insatisfacción con las escuelas de los filósofos.

Teniendo, pues, tal inclinación de ánimo desde mi más tierna edad, el deseo de aprender algo me llevó a frecuentar las escuelas de los filósofos. Allí vi que no se hacía otra cosa que afirmar y controvertir doctrinas sin fin, librar contiendas y discutir las artes de los silogismos y las sutilezas de las conclusiones. Si en algún momento prevalecía la doctrina de la inmortalidad del alma, me sentía agradecido; si en algún momento era impugnada, me marchaba apenado. Sin embargo, ninguna de las dos doctrinas tenía el poder de la verdad sobre mi corazón. Sólo esto comprendí: que las opiniones y definiciones de las cosas se consideraban verdaderas o falsas, no según su naturaleza y la verdad de los argumentos, sino en proporción a los talentos de quienes las sostenían. Y me sentía tanto más atormentado en el fondo de mi corazón, cuanto que no era capaz de asirme a ninguna de las cosas que se decían como firmemente establecidas, ni podía dejar de lado el deseo de indagar; sino que cuanto más me esforzaba por descuidarlas y despreciarlas, tanto más ansiosamente, como he dicho, un deseo de esta clase, arrastrándose secretamente sobre mí como con una especie de placer, se apoderaba de mi corazón y de mi mente.

Capitulo 4. Su creciente inquietud.

Estando, pues, apurado en el descubrimiento de las cosas, me dije: ¿Por qué trabajamos en vano, si el fin de las cosas es manifiesto? Porque si después de la muerte ya no seré, mi presente tormento es inútil; pero si ha de haber para mí una vida después de la muerte, guardemos para esa vida las excitaciones que le pertenecen, no sea que me sucedan cosas más tristes que las que ahora sufro, a menos que haya vivido piadosa y sobriamente; y, según la opinión de algunos de los filósofos, sea consignado a la corriente del tenebroso Phlegethon, o al Tártaro, como Sísifo y Tito, y al castigo eterno en las regiones infernales, como Ixión y Tántalo. Y de nuevo me respondería a mí mismo: Pero estas cosas son fábulas; o si es así, ya que el asunto está en duda, es mejor vivir piadosamente. Y más aún cuando no tengo certeza de lo que es la justicia ni de lo que agrada a Dios, y cuando no puedo determinar si el alma es inmortal y si tiene algo que esperar, ni sé con certeza lo que será el futuro. Sin embargo, no puedo descansar de pensamientos de este tipo.

Capítulo 5. Su designio de probar la inmortalidad del alma.

¿Qué haré entonces? Esto haré. Me dirigiré a Egipto y allí cultivaré la amistad de los hierofantes o profetas que presiden los santuarios. Luego me ganaré a un mago por dinero, y le suplicaré, por lo que llaman el arte nigromántico, que me traiga un alma de las regiones infernales, como si yo estuviera deseoso de consultarle algún asunto. Pero esta será mi consulta, si el alma es inmortal. Ahora bien, la prueba de que el alma es inmortal quedará fuera de toda duda, no por lo que ella diga, ni por lo que yo oiga, sino por lo que yo vea: pues viéndola con mis ojos, tendré siempre la más segura convicción de su inmortalidad; y ninguna falacia de palabras o incertidumbre de oído podrá jamás turbar la persuasión producida por la vista. Sin embargo, relaté este proyecto a cierto filósofo con quien tenía intimidad, quien me aconsejó que no me aventurase a ello; "porque -dijo- si el alma no obedeciese a la llamada del mago, en adelante viviréis más desesperadamente, como pensando que no hay nada después de la muerte, y también como habiendo probado cosas ilícitas. Sin embargo, si parece que ves algo, ¿qué religión o qué piedad puede surgirte de cosas ilícitas e impías? Porque dicen que las transacciones de esta clase son odiosas a la Divinidad, y que Dios se opone a los que perturban las almas después de su liberación del cuerpo." Cuando oí esto, me tambaleé en mis propósitos; pero no pude de ninguna manera dejar de lado mi anhelo, ni desechar el angustioso pensamiento.

Capítulo 6. Oye hablar de Cristo.

Para no hacer larga la historia, mientras yo me agitaba en estas olas de mi pensamiento, cierto rumor, que surgió en las regiones de Oriente en el reinado de Tiberio César, llegó gradualmente hasta nosotros; y ganando fuerza a medida que pasaba por todos los lugares, como un buen mensaje enviado por Dios, fue llenando el mundo entero, y no permitió que la voluntad divina se ocultara en silencio. Porque se difundía por todas partes, anunciando que había en Judea cierta persona que, comenzando en la primavera, predicaba el reino de Dios a los judíos, y decía que lo recibirían los que observasen las ordenanzas de sus mandamientos y su doctrina. Y para que se creyera que su discurso era digno de crédito y lleno de divinidad, se decía que realizaba muchas obras poderosas y maravillosos signos y prodigios con su sola palabra; de modo que, como quien tiene poder de Dios, hacía oír a los sordos, ver a los ciegos y erguirse a los cojos, y expulsaba de los hombres toda enfermedad y todo demonio; Sí, que incluso resucitaba a los muertos que le traían; que también curaba a los leprosos, mirándolos de lejos; y que no había absolutamente nada que le pareciera imposible. Estas y otras cosas semejantes fueron confirmadas con el tiempo, no ahora por rumores frecuentes, sino por las declaraciones directas de personas procedentes de aquellos lugares; y día tras día se fue revelando más la verdad del asunto.

Capítulo 7. Llegada de Bernabé a Roma.

Al cabo de algún tiempo comenzaron a celebrarse reuniones en diversos lugares de la ciudad, y a discutirse este tema en las conversaciones, y a preguntarse quién sería aquel que se había aparecido, y qué mensaje había traído de parte de Dios a los hombres; hasta que, hacia el mismo año, cierto hombre, de pie en un lugar muy concurrido de la ciudad, proclamó al pueblo, diciendo: "Oídme, ciudadanos de Roma. El Hijo de Dios está ahora en las regiones de Judea, prometiendo la vida eterna a todo el que quiera escucharle, pero con la condición de que regule sus acciones según la voluntad de Aquel por quien ha sido enviado, es decir, de Dios Padre. Por tanto, convertíos de lo malo a lo bueno, de lo temporal a lo eterno. Reconoced que hay un solo Dios, soberano del cielo y de la tierra, a cuya vista vosotros, injustos, habitáis su mundo. Pero si os convertís y actuáis de acuerdo con Su voluntad, entonces, llegando al mundo venidero y siendo hechos inmortales, gozaréis de Sus indecibles bendiciones y recompensas." Ahora bien, el hombre que habló estas cosas a la gente era de las regiones del Este, por nación un hebreo, de nombre Bernabé, quien dijo que él mismo era uno de Sus discípulos, y que había sido enviado para este fin, para que declarara estas cosas a quienes quisieran oírlas. Cuando oí estas cosas, comencé, con el resto de la multitud, a seguirle y a oír lo que tenía que decir. Verdaderamente percibí que no había nada de artificio dialéctico en el hombre, sino que exponía con sencillez, y sin ninguna astucia de palabra, las cosas que había oído del Hijo de Dios, o que había visto. Porque no confirmaba sus afirmaciones con la fuerza de los argumentos, sino que presentaba, de entre la gente que estaba a su alrededor, muchos testigos de los dichos y maravillas que relataba.

Capítulo 8. Su predicación.

Ahora bien, como el pueblo comenzaba a asentir de buen grado a las cosas que decía sinceramente, y a abrazar su sencillo discurso, los que se tenían por doctos o filósofos empezaron a reírse del hombre, y a burlarse de él, y a lanzarle los garfios de los silogismos, como fuertes armas. Pero él, impertérrito, considerando sus sutilezas como meros desvaríos, ni siquiera las juzgó dignas de respuesta, sino que prosiguió audazmente el tema que le había planteado. Al fin, alguien le propuso esta pregunta mientras hablaba: ¿Por qué un mosquito ha sido formado de tal manera, que aunque es una criatura pequeña, y tiene seis pies, tiene además alas; mientras que un elefante, aunque es un animal inmenso, y no tiene alas, sólo tiene cuatro pies? Él, sin prestar atención a la pregunta, continuó con su discurso, que había sido interrumpido por el desafío inoportuno, sólo añadiendo esta advertencia en cada interrupción: "Tenemos el encargo de anunciaros las palabras y las maravillas de Aquel que nos ha enviado, y de confirmar la verdad de lo que decimos, no con argumentos artificiosamente elaborados, sino con testigos sacados de entre vosotros. Porque reconozco a muchos que están en medio de vosotros, a quienes recuerdo haber oído con nosotros lo que hemos oído y haber visto lo que hemos visto. Pero queda a vuestra elección recibir o rechazar las noticias que os traemos. Porque no podemos callar lo que sabemos que os conviene, pues si callamos, ay de nosotros; pero si no recibís lo que decimos, destrucción para vosotros. Yo podría muy fácilmente responder a vuestros insensatos desafíos, si me preguntarais por el bien de aprender la verdad - quiero decir en cuanto a la diferencia entre un mosquito y un elefante; pero ahora sería absurdo hablaros de estas criaturas, cuando el mismo Creador y Formador de todas las cosas es desconocido por vosotros."

Capítulo 9. Interposición de Clemente en favor de Bernabé.

Cuando hubo hablado así, todos, como de común acuerdo, alzaron rudos gritos de burla para avergonzarle y hacerle callar, gritando que era un bárbaro y un loco. Cuando vi que las cosas se desarrollaban de esta manera, lleno, no sé de dónde, de cierto celo, e inflamado de entusiasmo religioso, no pude guardar silencio, sino que grité con toda audacia: "Muy justamente os oculta Dios Todopoderoso su voluntad, a quienes previó indignos del conocimiento de sí mismo, como se manifiesta a los que son realmente sabios, por lo que estáis haciendo ahora. Pues cuando veis que han llegado entre vosotros predicadores de la voluntad de Dios, porque su discurso no hace alarde de conocimiento del arte gramatical, sino que en lenguaje sencillo y sin pulir exponen ante vosotros los mandatos divinos, para que todos los que oyen puedan seguir y entender las cosas que se dicen, os burláis de los ministros y mensajeros de vuestra salvación, sin saber que es la condenación de vosotros, que os creéis hábiles y elocuentes, que los hombres rústicos y bárbaros tengan el conocimiento de la verdad; mientras que, cuando ha llegado a vosotros, ni siquiera es recibido como un , mientras que, si vuestra intemperancia y lujuria no se opusieran, debería haber sido un ciudadano y un nativo. Así sois condenados por no ser amigos de la verdad y de los filósofos, sino seguidores de la jactancia y de los oradores vanos. Pensáis que la verdad no mora en palabras sencillas, sino en palabras ingeniosas y sutiles, y producís innumerables miles de palabras que no han de valorarse en el valor de una sola palabra. ¿Qué pensáis, pues, que será de vosotros, muchedumbre de griegos, si ha de haber, como él dice, un juicio de Dios? Pero ahora dejad de reíros de este hombre para vuestra propia destrucción, y que me responda cualquiera de vosotros que lo desee; porque, en verdad, con vuestros ladridos molestáis los oídos incluso de los que desean salvarse, y con vuestro clamor desviáis hacia la caída de la infidelidad las mentes que están preparadas para la fe. ¿Qué perdón puede haber para vosotros que os burláis y violentáis al mensajero de la verdad cuando os ofrece el conocimiento de Dios? Mientras que, aunque no os trajera nada de la verdad, aun así, incluso por la bondad de sus intenciones hacia vosotros, deberíais recibirlo con gratitud y bienvenida."

Capítulo 10. Relaciones con Bernabé.

Mientras yo exponía estos argumentos y otros semejantes, se produjo un gran alboroto entre los transeúntes; algunos se compadecían de un extraño y aprobaban mi discurso como acorde con ese sentimiento; otros, petulantes y rígidos, despertaban la ira de sus mentes indisciplinadas tanto contra mí como contra Bernabé. Pero cuando el día declinaba hacia el atardecer, tomé a Bernabé por la mano derecha y lo conduje, aunque de mala gana, a mi casa; y allí lo hice permanecer, por si acaso alguno de la ruda chusma le ponía la mano encima. Mientras estuvimos así en contacto durante unos días, le oí con gusto hablar de la palabra de verdad; sin embargo, se apresuró a marcharse, diciendo que tenía que celebrar por todos los medios en Judea un día festivo de su religión que se acercaba, y que allí debería permanecer en el futuro con sus compatriotas y sus hermanos, indicando evidentemente que estaba horrorizado por el agravio que se le había hecho.

Capítulo 11. Partida de Bernabé.

Finalmente le dije: "Explícame la doctrina de ese hombre que dices que ha aparecido, y yo adaptaré tus palabras a mi lengua y predicaré el reino y la justicia de Dios Todopoderoso; y después, si lo deseas, me embarcaré contigo, pues tengo un gran deseo de ver Judea, y tal vez me quede contigo para siempre". A esto respondió: "Si en verdad deseas ver nuestro país y aprender las cosas que deseas, zarpa conmigo ahora mismo; o, si hay algo que te detenga ahora, dejaré contigo las indicaciones para llegar a mi morada, de modo que cuando te plazca venir puedas encontrarme fácilmente; porque mañana emprenderé mi viaje." Cuando le vi decidido, bajé con él al puerto, y le tomé cuidadosamente las indicaciones que me daba para encontrar su morada. Le dije que, a no ser por la necesidad de conseguir un dinero que se me debía, no me demoraría en absoluto, sino que le seguiría rápidamente. Después de haberle dicho esto, le encomendé a la amabilidad de los que estaban a cargo del barco, y regresé triste, porque tenía el recuerdo de la relación que había tenido con un excelente y selecto amigo.

Capítulo 12. Llegada de Clemente a Cesarea y presentación de Pedro.

Después de haberme detenido por algunos días, y de haber terminado en cierta medida el asunto de cobrar lo que se me debía (porque descuidé muchas cosas por mi deseo de apresurarme, para que no se me impidiera cumplir mi propósito), me embarqué directamente para Judea, y después de quince días desembarqué en Cesarea de Estratón, que es la ciudad más grande de Palestina. Cuando desembarqué y busqué posada, me enteré por la conversación de la gente de que un tal Pedro, discípulo aprobado de Aquel que apareció en Judea y mostró muchos signos y milagros divinamente realizados entre los hombres, iba a celebrar al día siguiente un coloquio de palabras y preguntas con un tal Simón, samaritano. Habiendo oído esto, pedí que me mostraran su alojamiento; y habiéndolo encontrado, y estando delante de la puerta, informé al portero quién era yo, y de dónde venía; y, he aquí, Bernabé saliendo, tan pronto como me vio se precipitó en mis brazos, llorando de alegría, y, asiéndome de la mano, me llevó a Pedro. Después de señalármelo a distancia, dijo: "Este es Pedro, de quien te hablé como el mayor en la sabiduría de Dios, y a quien también he hablado constantemente de ti. Entra, pues, como bien conocido suyo. Porque conoce bien todo lo bueno que hay en ti, y se ha enterado cuidadosamente de tu propósito religioso, de donde también tiene gran deseo de verte. Por eso te presento hoy a él como un gran regalo". Al mismo tiempo, presentándome, dijo: "Este, oh Pedro, es Clemente".

Capítulo 13. Su Cordial Recepción por Pedro.

Pero Pedro, amabilísimo, al oír mi nombre, corrió inmediatamente hacia mí y me besó. Luego, haciéndome sentar, dijo: "Hiciste bien en recibir como tuyo a Bernabé, predicador de la verdad, nada temeroso de la cólera de los dementes. Serás bienaventurada. Porque así como has considerado digno de todo honor a un embajador de la verdad, así también la verdad misma te recibirá a ti, errante y extranjero, y te inscribirá como ciudadano de su propia ciudad; y entonces habrá gran gozo para ti, porque, impartiendo un pequeño favor, serás inscrito como heredero de bendiciones eternas. Ahora, pues, no te molestes en explicarme lo que piensas; porque Bernabé me ha informado con fiel discurso de todas las cosas acerca de ti y de tus disposiciones, casi diariamente y sin cesar, recordando la memoria de tus buenas cualidades. Y para indicarte en breve, como a un amigo que ya piensa lo mismo que nosotros, cuál es tu mejor camino: si no hay nada que te lo impida, ven con nosotros y escucha la palabra de la verdad, que vamos a hablar en todos los lugares hasta que lleguemos incluso a la ciudad de Roma; y ahora, si deseas algo, habla."

Capítulo 14. Su relato de sí mismo.

Habiéndole detallado qué propósito había concebido desde el principio, y cómo me había distraído con vanas pesquisas, y todas aquellas cosas que al principio te di a entender, mi señor Santiago, de modo que no necesito repetir las mismas cosas ahora, accedí de buen grado a viajar con él; "porque eso", dije, "es justamente lo que deseaba con más ansia. Pero antes quisiera que se me expusiera el esquema de la verdad, para saber si el alma es mortal o inmortal; y si es inmortal, si será juzgada por las cosas que hace aquí. Además, deseo saber cuál es esa justicia que agrada a Dios; luego, además, si el mundo fue creado, y por qué fue creado, y si ha de ser disuelto, y si ha de ser renovado y hecho mejor, o si después de esto no habrá mundo alguno; y, por no mencionar todo, desearía que se me dijera cuál es el caso con respecto a éstas y otras cosas semejantes." A esto respondió Pedro: "Te impartiré brevemente el conocimiento de estas cosas, oh Clemente: escucha, pues."

Capítulo 15. Primera instrucción de Pedro: Causas de la Ignorancia.

"La voluntad y el consejo de Dios han sido ocultados a los hombres por muchas razones; primero, ciertamente, por mala instrucción, malas asociaciones, malos hábitos, conversación no provechosa y presunciones inicuas. A causa de todo esto, digo, primero el error, luego el desprecio, después la infidelidad y la malicia, la codicia también, y la vana jactancia, y otros males semejantes, han llenado toda la casa de este mundo, como un humo enorme, y han impedido a los que moran en ella ver bien a su Fundador, y percibir qué cosas son agradables a Él. Qué conviene, pues, a los que están dentro, si no es con un grito lanzado desde lo más íntimo de sus corazones para invocar Su ayuda, que es el único que no está encerrado en la casa llena de humo, que se acerque y abra la puerta de la casa, para que se disipe el humo que está dentro y se admita la luz del sol que brilla fuera."

Capítulo 16. Instrucción Continuada: el Profeta Verdadero.

"Aquel, por lo tanto, cuya ayuda es necesaria para la casa llena de la oscuridad de la ignorancia y el humo de los vicios, es Aquel, decimos, que es llamado el verdadero Profeta, quien es el único que puede iluminar las almas de los hombres, para que con sus ojos puedan ver claramente el camino de la seguridad. Porque de otro modo es imposible obtener conocimiento de las cosas divinas y eternas, a menos que uno aprenda de ese verdadero Profeta; porque, como tú mismo dijiste hace poco, la creencia de las cosas, y las opiniones de las causas, se estiman en proporción a los talentos de sus defensores: por lo tanto, también, una y la misma causa es ahora considerada justa, ahora injusta; y lo que ahora parecía verdadero, pronto se convierte en falso por la afirmación de otro. Por esta razón, el crédito de la religión y de la piedad exigía la presencia del verdadero Profeta, para que Él mismo nos dijera respecto a cada particular, cómo está la verdad, y nos enseñara cómo debemos creer respecto a cada uno. Y por lo tanto, antes que cualquier otra cosa, las credenciales del profeta mismo deben ser examinadas con todo cuidado; y una vez que te hayas cerciorado de que es un profeta, te incumbe en adelante creerle en todo, y no seguir discutiendo los detalles que enseña, sino considerar las cosas que dice como ciertas y sagradas; las cuales, aunque parezcan ser recibidas por fe, son creídas sobre la base de la prueba previamente instituida. Porque una vez que al principio se establece la verdad del profeta en el examen, el resto debe ser escuchado y sostenido sobre la base de la fe por la que ya se ha establecido que es un maestro de la verdad. Y como es cierto que todas las cosas que pertenecen al conocimiento divino deben sostenerse según la regla de la verdad, así es indudable que de nadie sino sólo de Él puede saberse lo que es verdad."

Capítulo 17. Pedro le pide que sea su asistente.

Habiendo hablado así, me expuso tan abierta y claramente quién era aquel Profeta, y cómo se le podía encontrar, que me pareció tener ante los ojos, y manejar con la mano, las pruebas que presentaba acerca de la verdad profética; y quedé impresionado con intenso asombro, de cómo nadie ve, aunque se le pongan ante los ojos, las cosas que todos buscan. De ahí que, por orden suya, poniendo en orden lo que me había dicho, compilé un libro sobre el verdadero Profeta y os lo envié desde Cesarea por orden suya. Porque dijo que había recibido de ti la orden de enviarte cada año una relación de sus dichos y hechos. Mientras tanto, al principio del discurso que me dirigió el primer día, cuando me había instruido ampliamente sobre el verdadero Profeta, y sobre muchas otras cosas, añadió también esto: "Mira", dijo, "para el futuro, y estate presente en las discusiones que, siempre que surja la necesidad, tendré con los que contradicen; contra los cuales, cuando dispute, aunque parezca que soy derrotado, no temeré que te induzcan a dudar de las cosas que te he declarado; porque, aunque parezca que soy derrotado, no por ello parecerán inciertas las cosas que el verdadero Profeta nos ha transmitido. Sin embargo, espero que tampoco seamos vencidos en las disputas, si tan sólo nuestros oyentes son razonables y amigos de la verdad, que puedan discernir la fuerza y el porte de las palabras, y reconocer qué discurso proviene del arte sofístico, que no contiene verdad, sino una imagen de la verdad; y qué es aquello que, pronunciado con sencillez y sin astucia, depende para todo su poder no del espectáculo y el ornamento, sino de la verdad y la razón."

Capítulo 18. Su provecho de la instrucción de Pedro.

A esto respondí: "Doy gracias a Dios Todopoderoso, porque he sido instruido como quería y deseaba. En todo caso, puedes contar conmigo hasta tal punto, que nunca podré llegar a dudar de las cosas que he aprendido de ti; de modo que aunque tú mismo quisieras en algún momento transferir mi fe del verdadero Profeta, no podrías, porque he bebido de todo corazón lo que has dicho. Y para que no pienses que te estoy prometiendo una gran cosa cuando digo que no puedo ser apartado de esta fe, es para mí una certeza, que quien haya recibido este relato del verdadero Profeta, nunca podrá después ni siquiera dudar de su verdad. Y por lo tanto estoy confiado con respecto a esta doctrina enseñada por el cielo, en la cual todo el arte de la malicia es superado. Porque contra esta profecía no puede oponerse ningún arte, ni las sutilezas de los sofismas y silogismos; sino que todo aquel que oye hablar del verdadero Profeta debe necesariamente anhelar inmediatamente la verdad misma, ni soportará después, bajo pretexto de buscar la verdad, errores diversos. Por lo tanto, oh mi señor Pedro, no te preocupes más por mí, como si yo fuera uno que no sabe lo que ha recibido, y cuán grande es el don que le ha sido conferido. Ten la seguridad de que has conferido un favor a uno que conoce y comprende su valor: ni puedo engañarme fácilmente por eso, porque parece que he obtenido rápidamente lo que deseaba desde hace mucho tiempo; porque puede ser que uno que desea obtenga rápidamente, mientras que otro ni siquiera lentamente alcanza las cosas que desea."

Capítulo 19. La satisfacción de Pedro.

Entonces Pedro, al oírme hablar así, dijo: "Doy gracias a mi Dios, tanto por vuestra salvación como por mi propia paz; porque me alegro mucho de ver que habéis comprendido cuál es la grandeza de la virtud profética, y porque, como decís, ni yo mismo, si lo deseara (¡cosa que Dios no permita!), podría desviaros a otra fe. A partir de ahora comienza a estar con nosotros, y mañana asiste a nuestras discusiones, pues voy a tener una contienda con Simón el Mago." Cuando hubo hablado así, se retiró a tomar la comida junto con sus amigos; pero me ordenó que comiera solo; y después de la comida, cuando hubo cantado alabanzas a Dios y dado gracias, me dio cuenta de este procedimiento, y añadió: "Que el Señor te conceda ser semejante a nosotros en todo, para que, recibiendo el bautismo, puedas reunirte con nosotros en la misma mesa." Habiendo hablado así, me ordenó que me fuese a descansar, pues a estas alturas tanto el cansancio como la hora del día llamaban al sueño.

Capítulo 20. Aplazamiento de la discusión con Simón el Mago.

A la mañana siguiente, temprano, entró Zaqueo y, después de saludarnos, dijo a Pedro: "Simón aplaza la discusión hasta el undécimo día del presente mes, que es dentro de siete días, porque dice que entonces tendrá más tiempo libre para la contienda. Pero a mí me parece que su aplazamiento también es ventajoso para nosotros, a fin de que se reúnan más personas que puedan ser oyentes o jueces de nuestra disputa. Sin embargo, si os parece bien, ocupemos el intervalo en discutir entre nosotros las cosas que, suponemos, pueden entrar en la controversia; de modo que cada uno de nosotros, sabiendo qué cosas se han de proponer y qué respuestas se han de dar, pueda considerar consigo mismo si todas ellas son correctas, o si un adversario podrá encontrar algo que objetar, o desechar las cosas que presentamos contra él. Pero si las cosas que hemos de decir son manifiestamente inexpugnables por todos lados, tendremos confianza para entrar en el examen. Y, en efecto, esta es mi opinión, que en primer lugar se debe preguntar cuál es el origen de todas las cosas, o cuál es la cosa inmediata que puede ser llamada la causa de todas las cosas que son: luego, con respecto a todas las cosas que existen, si han sido hechas, y por quién, a través de quién, y para quién; si han recibido su subsistencia de uno, o de dos, o de muchos; y si han sido tomadas y formadas de ninguna previamente subsistente, o de algunas: luego, si hay alguna virtud en las cosas más altas, o en las más bajas; si hay algo que sea mejor que todo, o algo que sea inferior a todo; si hay algún movimiento, o ninguno; si las cosas que se ven fueron siempre, y serán siempre; si han llegado a existir sin un creador, y pasarán sin un destructor. Si, digo, la discusión comienza con estas cosas, pienso que las cosas que serán investigadas, siendo discutidas con un examen diligente, serán fácilmente averiguadas. Y cuando éstas se determinen, el conocimiento de las que siguen se hallará fácilmente. He expuesto mi opinión; tened la bondad de decirme lo que pensáis del asunto. "

Capítulo 21. Ventaja de la demora.

A esto respondió Pedro: "Dile mientras tanto a Simón que haga lo que le plazca, y que tenga la seguridad de que, concediéndolo la Divina Providencia, nos encontrará siempre dispuestos." Entonces Zaqueo salió para comunicar a Simón lo que se le había dicho. Pero Pedro, mirándonos, y percibiendo que yo estaba triste por la postergación de la contienda, dijo: "Aquel que cree que el mundo es administrado por la providencia del Dios Altísimo, no debe, oh Clemente, amigo mío, tomarlo a mal, sea cual fuere la forma en que sucedan las cosas particulares, estando seguro de que la justicia de Dios guía a un resultado favorable y apropiado incluso aquellas cosas que parecen superfluas o contrarias en cualquier asunto, y especialmente hacia aquellos que le adoran más íntimamente; y, por tanto, el que está seguro de estas cosas, como he dicho, si ocurre algo contrario a lo que espera, sabe alejar de su mente la tristeza por ello, teniendo por incuestionable en su mejor juicio que, por el gobierno del buen Dios, incluso lo que parece contrario puede convertirse en bueno. Por lo tanto, oh Clemente, no dejes que este retraso del mago Simón te entristezca, porque creo que ha sido hecho por la providencia de Dios, para tu beneficio; para que yo pueda, en este intervalo de siete días, exponerte el método de nuestra fe sin ninguna distracción, y el orden continuamente, según la tradición del verdadero Profeta, que es el único que conoce el pasado tal como fue, el presente tal como es, y el futuro tal como será: que cosas fueron en verdad claramente dichas por Él, pero no están claramente escritas; tanto es así, que cuando son leídas, no pueden ser entendidas sin un expositor, a causa del pecado que ha crecido con los hombres, como dije antes. Por eso os lo explicaré todo, para que en las cosas que están escritas percibáis claramente cuál es la mente del Legislador."

Capítulo 22. Repetición de las instrucciones.

Dicho esto, comenzó a exponerme punto por punto aquellos capítulos de la ley que parecían estar en cuestión, desde el principio de la creación hasta aquel momento en que llegué a él en Cesarea, diciéndome que la tardanza de Simón había contribuido a que yo aprendiera todas las cosas en orden. "En otras ocasiones", me dijo, "hablaremos más ampliamente sobre puntos individuales de los que ahora hemos hablado brevemente, según la ocasión de nuestra conversación nos los presente; de modo que, según mi promesa, puedas adquirir un conocimiento completo y perfecto de todo. Puesto, pues, que por este retraso tenemos hoy en nuestras manos, deseo repetirte otra vez lo que se ha hablado, para que lo recuerdes mejor en tu memoria." Entonces comenzó de esta manera a refrescar mi recuerdo de lo que había dicho: "¿Recuerdas, oh amigo Clemente, el relato que te hice de la edad eterna, que no conoce fin?". Entonces dije yo: "Jamás, oh Pedro, retendré nada, si puedo perder u olvidar aquello."

Capítulo 23. Continuación de la Repetición.

Entonces Pedro, habiendo oído con agrado mi respuesta, dijo: "Te felicito porque has respondido así, no porque hables de estas cosas con facilidad, sino porque profesas que las recuerdas; pues las verdades más sublimes se honran mejor por medio del silencio. Sin embargo, para dar crédito a lo que recordáis de las cosas que no deben hablarse, decidme lo que retenéis de las cosas de que hablamos en segundo lugar, que pueden hablarse fácilmente, para que, percibiendo vuestra tenacidad de memoria, pueda señalaros más fácilmente, y abrir libremente, las cosas de que deseo hablar." Entonces yo, al percibir que se regocijaba en la buena memoria de sus oyentes, dije: "No sólo tengo presente vuestra definición, sino también aquel prefacio que fue prefijado a la definición; y de casi todas las cosas que habéis expuesto, retengo el sentido completo, aunque no todas las palabras; porque las cosas que habéis dicho se han hecho, por decirlo así, nativas de mi alma, e innatas. Porque me has tendido una copa dulcísima en mi sed excesiva. Y para que no supongas que te estoy ocupando con palabras, sin tener en cuenta las cosas, ahora recordaré las cosas que se dijeron, en las que el orden de tu discusión me ayuda mucho; porque la forma en que las cosas que dijiste se sucedieron por consecuencia unas a otras, y se dispusieron de manera equilibrada, hace que se recuerden fácilmente en la memoria por las líneas de su orden. Porque el orden de los dichos es útil para recordarlos: pues cuando empiezas a seguirlos punto por punto en sucesión, cuando algo falta, inmediatamente el sentido lo busca; y cuando lo ha encontrado, lo retiene, o en todo caso, si no puede descubrirlo, no habrá reticencia en pedírselo al maestro. Pero para no demorarme en concederte lo que me pides, te expondré en breve lo que me entregaste acerca de la definición de la verdad."

Capítulo 24. Continuación de la repetición.

Siempre hubo, hay ahora y siempre habrá aquello en lo que consiste la primera Voluntad engendrada desde la eternidad; y de la primera Voluntad procede una segunda Voluntad. Después de éstas vino el mundo; y del mundo vino el tiempo: de éste, la multitud de los hombres; de la multitud la elección de los amados, de cuya unidad de espíritu se construye el pacífico reino de Dios. Pero lo demás, que debe seguir a esto, prometiste decírmelo en otra ocasión. Después de esto, cuando explicaste acerca de la creación del mundo, insinuaste el decreto de Dios, "que Él, por su propia voluntad, anunció en presencia de todos los primeros ángeles", y que Él ordenó como una ley eterna para todos; y cómo Él estableció dos reinos -quiero decir el del tiempo presente y el del futuro- y señaló tiempos para cada uno, y decretó que se esperara un día de juicio, que Él determinó, en el cual se hará una separación de las cosas y de las almas: de modo que los impíos, ciertamente, serán consignados al fuego eterno por sus pecados; pero los que hayan vivido según la voluntad de Dios Creador, habiendo recibido una bendición por sus buenas obras, refulgentes de la luz más brillante, introducidos en una morada eterna y morando en la incorrupción, recibirán dones eternos de bendiciones inefables.

Capítulo 25. Continuación de la repetición.

Mientras yo proseguía así, Pedro, extasiado de gozo y preocupado por mí como si hubiera sido su hijo, por si acaso fallaba en el recuerdo de los demás y me avergonzaba a causa de los presentes, dijo: "Es suficiente, oh Clemente; porque has expuesto estas cosas más claramente de lo que yo mismo las he explicado". Entonces dije yo: "La erudición liberal me ha conferido el poder de narrar ordenadamente y de exponer con claridad las cosas para las que hay ocasión. Y si usamos la erudición para afirmar los errores de la antigüedad, nos arruinamos a nosotros mismos por la gracia y la suavidad del discurso; pero si aplicamos la erudición y la gracia del discurso a la afirmación de la verdad, creo que con ello ganamos no poca ventaja. Sea como fuere, mi señor Pedro, puedes imaginar con cuánta gratitud me siento transportado por todo el resto de tu instrucción, pero especialmente por la declaración de esa doctrina que diste: Hay un solo Dios, cuya obra es el mundo, y que, por ser justo en todos los aspectos, dará a cada uno según sus obras. Y después de eso añadiste: Para la afirmación de este dogma se presentarán incontables miles de palabras; pero en aquellos a quienes se concede el conocimiento del verdadero Profeta, todo este bosque de palabras es talado. Y por este motivo, puesto que me has entregado un discurso relativo al verdadero Profeta, me has fortalecido con toda la confianza de tus afirmaciones." Y entonces, habiendo percibido que la suma de toda religión y piedad consiste en esto, repliqué inmediatamente: "Has procedido muy excelentemente, oh Pedro: por tanto, en el futuro, expone sin vacilaciones, como a quien ya sabe cuáles son los fundamentos de la fe y la piedad, las tradiciones del verdadero Profeta, que es el único, como se ha demostrado claramente, en quien hay que creer. Pero esa exposición que requiere afirmaciones y argumentos, resérvala para los incrédulos, a quienes aún no has juzgado conveniente encomendar la fe indubitable de la gracia profética." Cuando hube dicho esto, añadí: "Prometisteis que daríais a su debido tiempo dos cosas: primero esta exposición, a la vez sencilla y enteramente exenta de error; y luego una exposición de cada punto individual, a medida que fuera evolucionando en el curso de las diversas cuestiones que se plantearan". Y después de esto expusiste la secuencia de las cosas en orden desde el principio del mundo, hasta el tiempo presente; y si te place, puedo repetirlo todo de memoria."

Capítulo 26. La amistad de Dios; cómo se asegura.

A esto respondió Pedro Estoy sumamente complacido, oh Clemente, de encomendar mis palabras a un corazón tan seguro; pues tener presente lo que se dice es indicio de tener preparada la fe de las obras. Pero aquel a quien el malvado demonio roba las palabras de salvación y se las arrebata de la memoria, no puede salvarse, aunque lo desee, pues pierde el camino por el que se alcanza la vida. Por tanto, repitamos más bien lo que se ha dicho, y confirmémoslo en tu corazón, es decir, de qué manera o por quién fue hecho el mundo, para que podamos proceder a la amistad del Creador. Pero su amistad se asegura viviendo bien y obedeciendo su voluntad, que es la ley de todos los que viven. Por lo tanto, te expondremos brevemente estas cosas para que las recuerdes con mayor seguridad.

Capítulo 27. Relato de la Creación.

"En el principio, cuando Dios había hecho el cielo y la tierra, como una sola casa, la sombra que proyectaban los cuerpos mundanos envolvía en tinieblas a las cosas que estaban encerradas en ella. Pero cuando la voluntad de Dios introdujo la luz, las tinieblas causadas por las sombras de los cuerpos se disiparon en seguida: entonces, por fin, la luz está señalada para el día, las tinieblas para la noche. Y ahora el agua que estaba dentro del mundo, en el espacio medio de ese primer cielo y tierra, congelada como con escarcha, y sólida como el cristal, se distiende, y los espacios medios del cielo y la tierra están separados como por un firmamento de este tipo; y ese firmamento el Creador lo llamó cielo, llamado así por el nombre de lo que había hecho anteriormente: y así dividió en dos porciones ese tejido del universo, aunque no era más que una casa. La razón de la división fue ésta: que la porción superior pudiera servir de morada a los ángeles, y la inferior a los hombres. Después de esto, el lugar del mar y el caos que habían sido hechos recibieron la porción del agua que permanecía abajo, por orden de la Voluntad eterna; y éstas fluyendo hacia abajo a los lugares hundidos y huecos, apareció la tierra seca; y las reuniones de las aguas fueron hechas mares. Y después de esto la tierra, que había aparecido, produjo varias especies de hierbas y arbustos. También dio fuentes y ríos, no sólo en las llanuras, sino también en las montañas. Y así todas las cosas fueron preparadas, para que los hombres que iban a habitar en ella tuvieran en su poder usar todas estas cosas según su voluntad, es decir, para bien o para mal."

Capítulo 28. Continuación del relato de la Creación.

"Después de esto Él adornó ese cielo visible con estrellas. Puso también en él el sol y la luna, para que el día gozara de la luz del uno y la noche de la del otro; y para que al mismo tiempo sirvieran de indicación de las cosas pasadas, presentes y futuras. Porque fueron hechas para señales de las estaciones y de los días, los cuales, aunque en verdad son vistos por todos, sólo son entendidos por los doctos e inteligentes. Y cuando, después de esto, ordenó que se produjeran seres vivientes de la tierra y de las aguas, hizo el Paraíso, al que también llamó lugar de delicias. Pero después de todas estas cosas hizo al hombre, por cuya causa había preparado todas las cosas, cuya especie interna es más antigua, y por cuya causa todas las cosas que son fueron hechas, entregadas a su servicio, y asignadas a los usos de su habitación."

Capítulo 29. Los Gigantes: el Diluvio.

"Por lo tanto, habiéndose completado todas las cosas que están en el cielo, en la tierra y en las aguas, y habiéndose multiplicado también la raza humana, en la octava generación, los hombres justos, que habían vivido la vida de los ángeles, seducidos por la belleza de las mujeres, cayeron en relaciones promiscuas e ilícitas con ellas; y desde entonces, actuando en todas las cosas sin discreción y desordenadamente, cambiaron el estado de los asuntos humanos y el orden de vida divinamente prescrito, de modo que, ya sea por persuasión o por la fuerza, obligaron a todos los hombres a pecar contra Dios su Creador. En la novena generación nacen los gigantes, así llamados desde antiguo, no con patas de dragón, como relatan las fábulas de los griegos, sino hombres de cuerpos inmensos, cuyos huesos, de enorme tamaño, aún se muestran en algunos lugares como confirmación. Pero contra ellos la justa providencia de Dios trajo un diluvio sobre el mundo, para que la tierra fuera purificada de su contaminación, y cada lugar se convirtiera en un mar por la destrucción de los malvados. Sin embargo, se encontró entonces a un hombre justo, llamado Noé, quien, liberado en un arca con sus tres hijos y sus esposas, se convirtió en el colonizador del mundo después del descenso de las aguas, con aquellos animales y semillas que había encerrado con él."

Capítulo 30. Los hijos de Noé.

"En la duodécima generación, cuando Dios había bendecido a los hombres y éstos habían comenzado a multiplicarse, recibieron el mandamiento de que no debían probar la sangre, pues también a causa de esto había sido enviado el diluvio. En la decimotercera generación, cuando el segundo de los tres hijos de Noé había hecho un daño a su padre, y había sido maldecido por él, trajo la condición de esclavitud sobre su posteridad. Su hermano mayor obtuvo entretanto la suerte de una morada en la región media del mundo, en la que se encuentra el país de Judea; el menor obtuvo la parte oriental, y él la occidental. En la decimocuarta generación, uno de la progenie maldita erigió por primera vez un altar a los demonios, con el propósito de realizar artes mágicas, y ofreció allí sacrificios sangrientos. En la decimoquinta generación, por primera vez, los hombres erigieron un ídolo y lo adoraron. Hasta entonces la lengua hebrea, que había sido dada por Dios a los hombres, era la única dominante. En la decimosexta generación, los hijos de los hombres emigraron de Oriente y, al llegar a las tierras que habían sido asignadas a sus padres, cada uno señaló el lugar de su propia asignación con su propio nombre. En la decimoséptima generación Nimrod I. reinó en Babilonia, y construyó una ciudad, y de allí emigró a los persas, y les enseñó a adorar el fuego."

Capítulo 31. El mundo después del diluvio.

"En la decimoctava generación se construyeron ciudades amuralladas, se organizaron y armaron ejércitos, se sancionaron jueces y leyes, se construyeron templos, y los príncipes de las naciones fueron adorados como dioses. En la decimonovena generación los descendientes de aquel que había sido maldecido después del diluvio, yendo más allá de sus propios límites que habían obtenido por sorteo en las regiones occidentales, expulsaron a las tierras orientales a aquellos que habían obtenido la porción media del mundo, y los persiguieron hasta Persia, mientras ellos mismos tomaban violentamente posesión del país del que los expulsaron. En la vigésima generación murió por primera vez un hijo antes que su padre, [Génesis 11:28] a causa de un crimen incestuoso."

Capítulo 32. Abraham.

En la vigésima primera generación hubo cierto hombre sabio, de la raza de los que fueron expulsados, de la familia del hijo mayor de Noé, de nombre Abraham, de quien deriva nuestra nación hebrea. Cuando el mundo entero estaba de nuevo cubierto de errores, y cuando por lo espantoso de sus crímenes estaba preparada la destrucción, esta vez no por el agua, sino por el fuego, y cuando ya el azote pendía sobre toda la tierra, comenzando por Sodoma, este hombre, en razón de su amistad con Dios, que se complacía en él, obtuvo de Dios que el mundo entero no pereciera igualmente. Desde el principio este mismo hombre, siendo astrólogo, fue capaz, por la cuenta y el orden de las estrellas, de reconocer al Creador, mientras que todos los demás estaban en un error, y comprendió que todas las cosas están reguladas por Su providencia. De donde también un ángel, de pie junto a él en una visión, le instruyó más plenamente sobre las cosas que estaba empezando a percibir. Le mostró también lo que pertenecía a su raza y a su posteridad, y le prometió que esos distritos le serían restituidos en lugar de serles entregados.

Capítulo 33. Abraham: su posteridad.

"Por lo tanto, Abraham, cuando deseaba conocer las causas de las cosas y reflexionaba atentamente sobre lo que se le había dicho, se le apareció el verdadero Profeta, el único que conoce los corazones y los propósitos de los hombres, y le reveló todas las cosas que deseaba. Le enseñó el conocimiento de la Divinidad; le insinuó el origen del mundo, y también su fin; le mostró la inmortalidad del alma, y la forma de vida que era agradable a Dios; declaró también la resurrección de los muertos, el juicio futuro, la recompensa de los buenos, el castigo de los malos - todo para ser regulado por el justo juicio: y habiéndole dado toda esta información clara y suficientemente, partió de nuevo a las moradas invisibles. Pero mientras Abraham estaba todavía en la ignorancia, como dijimos antes, le nacieron dos hijos, de los cuales uno se llamó Ismael, y el otro Heliesdros. De uno descienden las naciones bárbaras, del otro el pueblo de los persas, algunos de los cuales han adoptado la manera de vivir y las instituciones de sus vecinos, los brahmanes. Otros se asentaron en Arabia, de cuya posteridad algunos también se han extendido a Egipto. De ellos algunos de los indios y de los egipcios han aprendido a circuncidarse, y a ser de observancia más pura que otros, aunque con el paso del tiempo la mayoría de ellos han convertido en impiedad lo que era prueba y signo de pureza."

Capítulo 34. Los israelitas en Egipto.

Sin embargo, como había obtenido estos dos hijos durante el tiempo en que aún vivía en la ignorancia de las cosas, habiendo recibido el conocimiento de Dios, pidió al Justo que le hiciera méritos para tener descendencia de Sara, que era su legítima esposa, aunque era estéril. Obtuvo un hijo, al que puso por nombre Isaac, del que salió Jacob, y de él los doce patriarcas, y de estos doce setenta y dos. Estos, cuando sobrevino el hambre vinieron a Egipto con toda su familia; y en el transcurso de cuatrocientos años, siendo multiplicados por la bendición y la promesa de Dios, fueron afligidos por los egipcios. Y cuando estaban afligidos, el verdadero Profeta se apareció a Moisés, e hirió a los egipcios con diez plagas, cuando se negaron a dejar que el pueblo hebreo se apartara de ellos y regresara a su tierra natal; y sacó al pueblo de Dios de Egipto. Pero los egipcios que sobrevivieron a las plagas, contagiados de la animosidad de su rey, persiguieron a los hebreos. Y cuando los alcanzaron a la orilla del mar, y pensaban destruirlos y exterminarlos a todos, Moisés, elevando una oración a Dios, dividió el mar en dos partes, de modo que el agua se mantuvo a derecha e izquierda como si se hubiera congelado, y el pueblo de Dios pasó como por un camino seco; pero los egipcios que los perseguían, entrando precipitadamente, se ahogaron. Porque cuando salió el último de los hebreos, descendió al mar el último de los egipcios; y en seguida las aguas del mar, que por su mandato estaban sujetas como con escarcha, fueron desatadas por su mandato que las había sujetado, y recobrando su libertad natural, infligieron castigo a la nación impía.

Capítulo 35. El Éxodo.

"Después de esto, Moisés, por mandato de Dios, cuya providencia está sobre todas las cosas, condujo al pueblo de los hebreos al desierto; y, dejando el camino más corto que conduce de Egipto a Judea, condujo al pueblo a través de largas sinuosidades del desierto, para que, mediante la disciplina de cuarenta años, la novedad de una forma de vida cambiada pudiera desarraigar los males que se habían aferrado a ellos por una familiaridad largamente continuada con las costumbres de los egipcios. Mientras tanto llegaron al monte Sinaí, y desde allí les fue dada la ley con voces y visiones del cielo, escrita en diez preceptos, de los cuales el primero y más importante era que debían adorar sólo a Dios mismo, y no hacerse ninguna apariencia o forma de adoración. Pero cuando Moisés subió al monte y permaneció allí cuarenta días, el pueblo, a pesar de que había visto a Egipto azotado por las diez plagas, y el mar dividido y atravesado por ellos a pie, y también el maná que se les había dado del cielo como pan, y la bebida que se les suministraba de la roca que los seguía, y aunque se hallaban bajo la tórrida región del cielo, de día estaban a la sombra de una nube, para que no los abrasara el calor, y de noche eran alumbrados por una columna de fuego, para que el horror de las tinieblas no se añadiera a la insalubridad del desierto; - Aquellas mismas gentes, digo, cuando Moisés se quedó en el monte, hicieron y adoraron una cabeza de becerro de oro, a la manera de Apis, a quien habían visto adorar en Egipto; y después de tantas y tan grandes maravillas que habían visto, no pudieron limpiar y lavar de sí mismos las inmundicias de la vieja costumbre. Por esta razón, dejando el corto camino que conduce de Egipto a Judea, Moisés los condujo por un inmenso circuito del desierto, por si acaso pudiera ser capaz, como hemos mencionado antes, de sacudir los males del viejo hábito por el cambio de una nueva educación."

Capítulo 36. Permiso de Sacrificio por un Tiempo.

Cuando entretanto Moisés, aquel fiel y sabio administrador, percibió que el vicio de sacrificar a los ídolos se había arraigado profundamente en el pueblo desde su asociación con los egipcios, y que la raíz de este mal no podía ser extraída de ellos, les permitió ciertamente sacrificar, pero permitió que se hiciera sólo a Dios, para que por cualquier medio pudiera cortar una mitad del mal profundamente arraigado, dejando la otra mitad para ser corregida por otro, y en un tiempo futuro; por Aquel, a saber, de quien él mismo dijo: 'El Señor tu Dios te levantará un profeta, a quien escucharás como a mí mismo, según todas las cosas que te diga. Cualquiera que no escuche a ese profeta, su alma será cortada de su pueblo.

Capítulo 37. El Lugar Santo.

"Además de estas cosas, designó también un lugar en el que sólo les sería lícito sacrificar a Dios. Y todo esto fue dispuesto con este fin, para que cuando llegara el momento oportuno, y aprendieran por medio del Profeta que Dios desea misericordia y no sacrificios, pudieran ver a Aquel que debía enseñarles que el lugar elegido por Dios, en el cual era conveniente que se ofrecieran víctimas a Dios, es su Sabiduría; y que por otra parte pudieran oír que este lugar, que parecía elegido por un tiempo, a menudo acosado como había sido por invasiones hostiles y saqueos, iba a ser al fin totalmente destruido. Y para inculcarles esto, incluso antes de la venida del verdadero Profeta, que iba a rechazar a la vez los sacrificios y el lugar, a menudo era saqueado por los enemigos y quemado con fuego, y el pueblo llevado al cautiverio entre naciones extranjeras, y luego traído de vuelta cuando se encomendaban a la misericordia de Dios; para que por medio de estas cosas se les enseñara que un pueblo que ofrece sacrificios es expulsado y entregado en manos del enemigo, pero el que hace misericordia y justicia es liberado sin sacrificios del cautiverio y devuelto a su tierra natal. Pero resultó que muy pocos entendieron esto; porque el mayor número, aunque podían percibir y observar estas cosas, sin embargo estaban sujetos a la opinión irracional del vulgo: porque la opinión correcta con libertad es prerrogativa de unos pocos."

Capítulo 38. Pecados de los Israelitas.

"Moisés, pues, habiendo dispuesto estas cosas, y habiendo puesto sobre el pueblo a un Auses para que los llevase a la tierra de sus padres, él mismo por mandato del Dios viviente subió a cierto monte, y allí murió. Pero tal fue la forma de su muerte, que hasta el día de hoy nadie ha encontrado el lugar de su sepultura. Cuando, por lo tanto, el pueblo llegó a la tierra de sus padres, por la providencia de Dios, en su primera aparición los habitantes de las razas malvadas son expulsados, y entran en su herencia paterna, que fue distribuida entre ellos por sorteo. Durante algún tiempo después fueron gobernados no por reyes, sino por jueces, y permanecieron en una condición un tanto pacífica. Pero cuando buscaron para sí tiranos en lugar de reyes, entonces también con ambición regia erigieron un templo en el lugar que les había sido señalado para la oración; y así, a través de una sucesión de reyes malvados, el pueblo cayó en una impiedad cada vez mayor."

Capítulo 39. El Bautismo Instituido en Lugar de los Sacrificios.

"Pero cuando comenzó a acercarse el tiempo en que debía suplirse lo que faltaba en las instituciones mosaicas, como hemos dicho, y en que debía aparecer el Profeta, de quien se había predicho que les advertiría por la misericordia de Dios que dejaran de hacer sacrificios; para que no supusieran que con el cese de los sacrificios no habría remisión de pecados para ellos, instituyó entre ellos el bautismo por agua, en el que podrían ser absueltos de todos sus pecados con la invocación de Su nombre, y en el futuro, siguiendo una vida perfecta, podrían permanecer en la inmortalidad, siendo purificados no por la sangre de las bestias, sino por la purificación de la Sabiduría de Dios. Posteriormente también se suministra una prueba evidente de este gran misterio en el hecho de que todo aquel que, creyendo en este Profeta que había sido predicho por Moisés, sea bautizado en Su nombre, será preservado ileso de la destrucción de la guerra que se cierne sobre la nación incrédula, y el lugar mismo; pero que aquellos que no crean serán hechos exiliados de su lugar y reino, para que incluso contra su voluntad puedan entender y obedecer la voluntad de Dios."

Capítulo 40. Advenimiento del Profeta Verdadero.

"Habiendo, pues, sido dispuestas de antemano estas cosas, viene el que se esperaba, trayendo como credenciales suyas señales y milagros por medio de los cuales debía manifestarse. Pero ni aun así creyó el pueblo, aunque había sido entrenado durante tantos siglos para creer en estas cosas. Y no sólo no creyeron, sino que añadieron la blasfemia a la incredulidad, diciendo que era un hombre glotón y un esclavo del vientre, y que incluso estaba actuado por un demonio Aquel que había venido para su salvación. Hasta tal punto prevalece la maldad por la acción de los malvados, que, de no ser porque la Sabiduría de Dios ayuda a los que aman la verdad, casi todos se habrían visto envueltos en un impío engaño. Por eso nos escogió a nosotros doce, los primeros que creyeron en Él, a quienes llamó apóstoles; y después a otros setenta y dos discípulos más aprobados, para que, al menos de esta manera reconociendo el modelo de Moisés, la multitud creyera que éste es Aquel de quien Moisés predijo, el Profeta que había de venir".

Capítulo 41. Rechazo del Profeta Verdadero.

"Pero alguno tal vez diga que es posible que cualquiera imite a un número; pero ¿qué diremos de los signos y milagros que hizo? Porque Moisés había hecho milagros y curaciones en Egipto. Aquel también de quien predijo que se levantaría un profeta como él, aunque curó todas las enfermedades y dolencias del pueblo, obró innumerables milagros y predicó la vida eterna, fue apresurado por hombres malvados a la cruz; hecho que, sin embargo, fue convertido por su poder en bien. En resumen, mientras Él sufría, todo el mundo sufría con Él; pues el sol se oscurecía, los montes se desgarraban, los sepulcros se abrían, el velo del templo se rasgaba, como en lamentación por la destrucción que se cernía sobre el lugar. Y sin embargo, aunque todo el mundo se conmovió, ni siquiera ellos mismos se conmueven ahora al considerar estas cosas tan grandes."

Capítulo 42. Llamada de los gentiles.

"Pero como era necesario que los gentiles fuesen llamados en lugar de los que permanecían incrédulos, para que se completase el número que se había mostrado a Abraham, se envía a todo el mundo la predicación del bendito reino de Dios. A causa de esto se perturban los espíritus mundanos, que siempre se oponen a los que buscan la libertad, y que se valen de los motores del error para destruir el edificio de Dios; mientras que los que prosiguen hacia la gloria de la seguridad y de la libertad, haciéndose más valientes por su resistencia a estos espíritus, y por el trabajo de grandes luchas contra ellos, alcanzan la corona de la seguridad no sin la palma de la victoria. Mientras tanto, cuando Él había sufrido, y la oscuridad había abrumado al mundo desde la sexta hasta la novena hora, tan pronto como el sol brilló de nuevo, y las cosas volvieron a su curso habitual, incluso los hombres malvados volvieron a sí mismos y a sus prácticas anteriores, habiendo disminuido su miedo. Pues algunos de ellos, vigilando el lugar con todo cuidado, cuando no podían impedir que volviera a levantarse, decían que era un mago; otros pretendían que había sido robado."

Capítulo 43. Éxito del Evangelio.

"Sin embargo, en todas partes prevalecía la verdad; porque, en prueba de que estas cosas eran hechas por el poder divino, nosotros, que habíamos sido muy pocos, llegamos a ser en el transcurso de pocos días, con la ayuda de Dios, muchos más que ellos. De modo que los sacerdotes temieron en un tiempo que, por la providencia de Dios, para su confusión, todo el pueblo se convirtiera a nuestra fe. Por eso nos enviaban a menudo y nos pedían que les hablásemos acerca de Jesús, si era el Profeta que Moisés había predicho, que es el Cristo eterno. Pues sólo en este punto parece haber diferencia entre nosotros, que creemos en Jesús, y los judíos incrédulos. Pero mientras ellos nos hacían a menudo tales peticiones, y nosotros buscábamos la ocasión oportuna, se cumplió una semana de años desde la pasión del Señor, la Iglesia del Señor que estaba constituida en Jerusalén se multiplicó y creció abundantísimamente, siendo gobernada con ordenanzas muy justas por Santiago, que fue ordenado obispo en ella por el Señor."

Capítulo 44. Desafío de Caifás.

"Pero cuando los doce apóstoles, el día de la Pascua, nos reunimos con una inmensa multitud y entramos en la iglesia de los hermanos, cada uno de nosotros, a petición de Santiago, declaró brevemente, a oídos del pueblo, lo que habíamos hecho en cada lugar. Mientras esto sucedía, Caifás, el sumo sacerdote, nos envió sacerdotes, y nos pidió que fuésemos a él, para que o bien le probásemos que Jesús es el Cristo eterno, o él a nosotros que no lo es, y que así todo el pueblo se pusiese de acuerdo en una u otra fe; y esto nos rogaba con frecuencia que hiciésemos. Pero a menudo lo posponíamos, buscando siempre un momento más conveniente". Entonces yo, Clemente, respondí a esto: "Creo que esta misma cuestión, la de si Él es el Cristo, es de gran importancia para el establecimiento de la fe; de lo contrario, el sumo sacerdote no preguntaría con tanta frecuencia para poder aprender o enseñar acerca del Cristo." Entonces Pedro: "Has respondido bien, oh Clemente; porque así como nadie puede ver sin ojos, ni oír sin oídos, ni oler sin fosas nasales, ni gustar sin lengua, ni manejar nada sin las manos, así es imposible, sin el verdadero Profeta, saber lo que es agradable a Dios." Y yo respondí: "Ya he aprendido por tu instrucción que este verdadero Profeta es el Cristo; pero desearía aprender qué significa el Cristo, o por qué se le llama así, para que un asunto de tanta importancia no me resulte vago e incierto."

Capítulo 45. El Profeta Verdadero: Por qué se le llama el Cristo.

Entonces Pedro comenzó a instruirme de esta manera: "Cuando Dios hizo el mundo, como Señor del universo, nombró jefes sobre las diversas criaturas, sobre los árboles incluso, y las montañas, y las fuentes, y los ríos, y todas las cosas que había hecho, como te hemos dicho; porque sería demasiado largo mencionarlas una por una. Puso, pues, un ángel por jefe sobre los ángeles, un espíritu sobre los espíritus, una estrella sobre las estrellas, un demonio sobre los demonios, un ave sobre las aves, una bestia sobre las bestias, una serpiente sobre las serpientes, un pez sobre los peces, un hombre sobre los hombres, que es Cristo Jesús. Pero se le llama Cristo por cierto rito excelente de la religión; porque así como hay ciertos nombres comunes a los reyes, como Arsaces entre los persas, César entre los romanos, Faraón entre los egipcios, así entre los judíos un rey es llamado Cristo. Y la razón de este apelativo es ésta: Aunque en verdad era el Hijo de Dios, y el principio de todas las cosas, se hizo hombre; a Él primero Dios lo ungió con aceite que fue tomado de la madera del árbol de la vida: de esa unción por lo tanto es llamado Cristo. De ahí, además, que Él mismo también, según la designación de su Padre, unge con aceite semejante a cada uno de los piadosos cuando llegan a su reino, para que se refresquen después de sus trabajos, como si hubieran superado las dificultades del camino; para que brille su luz y, llenos del Espíritu Santo, sean dotados de inmortalidad. Pero se me ocurre que ya os he explicado suficientemente toda la naturaleza de esa rama de la que se toma ese ungüento."

Capítulo 46. Unción.

"Pero ahora también, mediante una brevísima representación, os recordaré todas estas cosas. En la vida presente, Aarón, el primer sumo sacerdote, fue ungido con una composición de crisma, hecha según el modelo de ese ungüento espiritual del cual hemos hablado antes. Era príncipe del pueblo, y como rey recibía las primicias y el tributo del pueblo, hombre por hombre; y habiendo asumido el oficio de juzgar al pueblo, juzgaba de lo limpio y de lo inmundo. Pero si algún otro era ungido con el mismo ungüento, como derivando virtud de él, se convertía o en rey, o en profeta, o en sacerdote. Si, pues, esta gracia temporal, compuesta por los hombres, tenía tal eficacia, considera ahora cuán potente era aquel ungüento extraído por Dios de una rama del árbol de la vida, cuando el que fue hecho por los hombres podía conferir tan excelentes dignidades entre los hombres. Porque, ¿qué hay en la época presente más glorioso que un profeta, más ilustre que un sacerdote, más excelso que un rey?".

Capítulo 47. Adán Ungido Profeta.

A esto respondí: "Recuerdo, Pedro, que me dijiste del primer hombre que era profeta; pero no dijiste que estaba ungido. Si entonces no hay profeta sin unción, ¿cómo pudo ser profeta el primer hombre, puesto que no estaba ungido?". Entonces Pedro, sonriendo, dijo "Si el primer hombre profetizó, es seguro que también fue ungido. Porque aunque el que ha registrado la ley en sus páginas guarda silencio en cuanto a su unción, es evidente que nos ha dejado entender estas cosas. Porque, como si hubiera dicho que fue ungido, no se dudaría de que también fue profeta, aunque no estuviera escrito en la ley; así, puesto que es cierto que fue profeta, es igualmente cierto que también fue ungido, porque sin unción no podía ser profeta. Pero más bien deberías haber dicho: Si el crisma fue compuesto por Aarón, por el arte del perfumista, ¿cómo pudo ser ungido el primer hombre antes de la época de Aarón, no habiéndose descubierto aún las artes de la composición?". Entonces respondí: "No me malinterpretes, Pedro; pues no hablo de ese ungüento compuesto y aceite temporal, sino de ese ungüento simple y eterno, que me dijiste que fue hecho por Dios, a cuya semejanza dices que ese otro fue compuesto por los hombres."

Capítulo 48. El verdadero Profeta, Sacerdote.

Entonces Pedro respondió, con apariencia de indignación: ¡Qué! ¿Supones, Clemente, que todos nosotros podemos conocer todas las cosas antes de tiempo? Pero para no desviarnos ahora de nuestro discurso propuesto, en otro momento, cuando tu progreso sea más manifiesto, explicaremos estas cosas más claramente.

"Entonces, sin embargo, un sacerdote o un profeta, siendo ungido con el ungüento compuesto, poniendo fuego al altar de Dios, era tenido por ilustre en todo el mundo. Pero después de Aarón, que era sacerdote, otro es sacado de las aguas. No hablo de Moisés, sino de Aquel que, en las aguas del bautismo, fue llamado por Dios su Hijo. Porque es Jesús quien ha apagado, por la gracia del bautismo, aquel fuego que el sacerdote encendía por los pecados; pues, desde el momento en que Él apareció, ha cesado el crisma, por el que se confería el sacerdocio o el oficio profético o real."

Capítulo 49. Las dos venidas de Cristo.

"Su venida, pues, fue predicha por Moisés, que entregó la ley de Dios a los hombres; pero también por otro antes que él, como ya os he informado. Por tanto, dio a entender que vendría, humilde ciertamente en su primera venida, pero glorioso en la segunda. Y la primera, en verdad, ya se ha cumplido; puesto que Él ha venido y enseñado, y Él, el Juez de todos, ha sido juzgado y muerto. Pero en su segunda venida vendrá a juzgar, y ciertamente condenará a los impíos, pero tomará a los piadosos en parte y asociación consigo mismo en su reino. Ahora bien, la fe en su segunda venida depende de la primera. Porque los profetas -especialmente Jacob y Moisés- hablaron de la primera, pero algunos también de la segunda. Pero la excelencia de la profecía se demuestra principalmente en esto, que los profetas no hablaron de las cosas por venir, de acuerdo con la secuencia de las cosas; de lo contrario, podrían parecer simplemente como sabios que han conjeturado lo que la secuencia de las cosas señalaba".

Capítulo 50. Su rechazo por los judíos.

"Pero lo que digo es esto: Era de esperar que Cristo fuese recibido por los judíos, a quienes había venido, y que creyesen en Aquel que se esperaba para la salvación del pueblo, según las tradiciones de los padres; pero que los gentiles le tuviesen aversión, puesto que no se les había hecho promesa ni anuncio alguno acerca de Él, y de hecho nunca se les había dado a conocer ni siquiera por su nombre. Sin embargo, los profetas, contrariando el orden y la secuencia de las cosas, dijeron que Él sería la expectación de los gentiles, y no de los judíos. Y así sucedió. Pues cuando vino, no fue reconocido en absoluto por los que parecían esperarlo, como consecuencia de la tradición de sus antepasados; mientras que los que no habían oído hablar en absoluto de Él, creen que ha venido y esperan que ha de venir. Y así en todas las cosas aparece fiel la profecía, que dijo que Él era la expectación de los gentiles. Los judíos, por tanto, se han equivocado respecto a la primera venida del Señor; y sólo en este punto hay desacuerdo entre nosotros y ellos. Porque ellos mismos saben y esperan que Cristo vendrá; pero que ya ha venido en humildad -incluso el que es llamado Jesús- no lo saben. Y esta es una gran confirmación de su venida, que todos no creen en Él."

Capítulo 51. El Único Salvador.

"A Él, pues, ha designado Dios en el fin del mundo; porque era imposible que los males de los hombres pudieran ser eliminados por ningún otro, a condición de que la naturaleza del género humano permaneciera íntegra, es decir, preservada la libertad de la voluntad. Esta condición, por lo tanto, siendo preservada inviolada, Él vino a invitar a Su reino a todos los justos, y a aquellos que han estado deseosos de agradarle. Para éstos ha preparado bienes inefables, y la ciudad celestial de Jerusalén, que brillará más que el resplandor del sol, para morada de los santos. Pero a los injustos, y a los impíos y a los que han despreciado a Dios, y han dedicado la vida que les fue dada a diversas maldades, y han entregado a la práctica del mal el tiempo que les fue dado para la obra de la justicia, los entregará a una venganza adecuada y condigna. Pero el resto de las cosas que entonces se harán, no está en poder de los ángeles ni de los hombres contarlas o describirlas. Sólo esto nos basta saber: que Dios conferirá a los buenos la posesión eterna de los bienes."

Capítulo 52. Los santos antes de la venida de Cristo.

Cuando hubo hablado así, respondí: "Si gozarán del reino de Cristo aquellos a quienes su venida encuentre justos, ¿serán entonces privados por completo del reino los que hayan muerto antes de su venida?". Entonces Pedro dice: "Me obligas, oh Clemente, a tocar cosas indecibles. Pero en la medida en que me esté permitido declararlas, no rehuiré hacerlo. Sabe, pues, que Cristo, que estaba desde el principio y siempre, estuvo siempre presente con los piadosos, aunque secretamente, a través de todas sus generaciones: especialmente con aquellos que lo esperaban, a quienes se aparecía con frecuencia. Pero aún no había llegado el tiempo de la resurrección de los cuerpos disueltos, sino que ésta parecía ser más bien su recompensa de parte de Dios, que quien fuera hallado justo, permaneciera más tiempo en el cuerpo; o, al menos, como se relata claramente en los escritos de la ley acerca de cierto hombre justo, que Dios lo trasladó. De la misma manera fueron tratados otros que agradaron a Su voluntad que, siendo trasladados al Paraíso, fueran guardados para el reino. Pero en cuanto a los que no han podido cumplir completamente la regla de la justicia, sino que han tenido algunos restos de maldad en su carne, sus cuerpos son ciertamente disueltos, pero sus almas son guardadas en moradas buenas y benditas, para que en la resurrección de los muertos, cuando recobren sus propios cuerpos, purificados incluso por la disolución, puedan obtener una herencia eterna en proporción a sus buenas obras. Y, por tanto, bienaventurados todos los que alcancen el reino de Cristo; porque no sólo escaparán a las penas del infierno, sino que permanecerán incorruptibles, y serán los primeros en ver a Dios Padre, y obtendrán el rango de honor entre los primeros en la presencia de Dios."

Capítulo 53. Animosidad de los judíos.

"No hay, pues, la menor duda acerca de Cristo; y todos los judíos incrédulos se revuelven con rabia sin límites contra nosotros, temiendo que no sea Aquel contra quien han pecado. Y su temor aumenta aún más, porque saben que, tan pronto como lo fijaron en la cruz, el mundo entero mostró simpatía por Él; y que su cuerpo, aunque lo custodiaron con estricto cuidado, no pudo ser encontrado en ninguna parte; y que innumerables multitudes se adhieren a su fe. De ahí que ellos, junto con el sumo sacerdote Caifás, se vieran obligados a enviarnos una y otra vez, para que se instituyera una investigación acerca de la verdad de Su nombre. Y como no cesaban de rogarnos que aprendiésemos o enseñásemos acerca de Jesús, si era el Cristo, nos pareció bien subir al templo, y en presencia de todo el pueblo dar testimonio acerca de él, y al mismo tiempo acusar a los judíos de muchas necedades que cometían. Porque el pueblo estaba ahora dividido en muchos partidos, desde los días de Juan el Bautista."

Capítulo 54. Las sectas judías.

"Porque cuando se acercaba la resurrección de Cristo para la abolición de los sacrificios y para el otorgamiento de la gracia del bautismo, el enemigo, entendiendo por las predicciones que el tiempo estaba cerca, provocó varios cismas entre el pueblo, para que, si acaso fuera posible abolir el primer pecado, la segunda falta fuera incorregible. El primer cisma, por tanto, fue el de los llamados saduceos, que surgió casi en tiempos de Juan. Estos, como más justos que los demás, empezaron a separarse de la asamblea del pueblo, y a negar la resurrección de los muertos, y a afirmarla con un argumento de infidelidad, diciendo que era indigno que se adorase a Dios, por decirlo así, bajo la promesa de una recompensa. El primer autor de esta opinión fue Dositeo; el segundo, Simón. Otro cisma es el de los samaritanos, pues niegan la resurrección de los muertos y afirman que Dios no debe ser adorado en Jerusalén, sino en el monte Gerizim. Ciertamente, por las predicciones de Moisés, esperaban con razón al único Profeta verdadero; pero la maldad de Dositeo les impidió creer que Jesús era Aquel a quien esperaban. También los escribas y los fariseos son inducidos a otro cisma; pero éstos, habiendo sido bautizados por Juan, y teniendo la palabra de verdad recibida de la tradición de Moisés como la llave del reino de los cielos, la han ocultado a oídos del pueblo. Sí, incluso algunos de los discípulos de Juan, que parecían ser grandes, se han separado del pueblo y han proclamado a su propio maestro como el Cristo. Pero todos estos cismas han sido preparados, para que por medio de ellos se impida la fe de Cristo y el bautismo."

Capítulo 55. Discusión pública.

"Sin embargo, como íbamos a decir, cuando el sumo sacerdote había enviado a menudo sacerdotes para pedirnos que hablásemos entre nosotros acerca de Jesús; cuando nos pareció una oportunidad adecuada, y agradó a toda la Iglesia, subimos al templo, y, de pie en las gradas junto con nuestros fieles hermanos, el pueblo guardó perfecto silencio; y primero el sumo sacerdote comenzó a exhortar al pueblo a que escuchase con paciencia y en silencio, y al mismo tiempo fuese testigo y juez de las cosas que se iban a decir. Luego, en el siguiente lugar, exaltando con muchas alabanzas el rito o sacrificio que había sido concedido por Dios a la raza humana para la remisión de los pecados, halló falta en el bautismo de nuestro Jesús, por haber sido recientemente traído en oposición a los sacrificios. Pero Mateo, enfrentándose a sus proposiciones, mostró claramente que quien no obtenga el bautismo de Jesús no sólo se verá privado del reino de los cielos, sino que no estará exento de peligro en la resurrección de los muertos, aunque esté fortificado por la prerrogativa de una buena vida y una recta disposición. Hechas estas y otras afirmaciones semejantes, Mateo se detuvo".

Capítulo 56. Refutación de los saduceos.

"Pero el partido de los saduceos, que niega la resurrección de los muertos, estaba furioso, de modo que uno de ellos gritó desde en medio del pueblo, diciendo que yerran mucho los que piensan que los muertos se levantan jamás. En oposición a él, Andrés, mi hermano, respondiendo, declaró que no es un error, sino la más segura cuestión de fe, que los muertos resucitan, de acuerdo con la enseñanza de Aquel de quien Moisés predijo que vendría el verdadero Profeta. O si," dice él, "no piensas que éste es Aquél a quien Moisés predijo, que esto primero sea investigado, para que cuando se pruebe claramente que éste es Él, no haya más duda acerca de las cosas que Él enseñó. Esto, y muchas cosas semejantes, proclamó Andrés, y luego cesó".

Capítulo 57. Refutación del Samaritano.

"Pero cierto samaritano, hablando contra el pueblo y contra Dios, y afirmando que ni los muertos han de resucitar, ni se ha de mantener el culto a Dios que está en Jerusalén, sino que se ha de reverenciar el monte Gerizim, añadió también esto en oposición a nosotros, que nuestro Jesús no era Aquel que Moisés predijo como Profeta que había de venir al mundo. Contra él, y otro que le apoyaba en lo que decía, lucharon vigorosamente Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo; y aunque tenían orden de no entrar en sus ciudades, ni llevarles la palabra de la predicación, no obstante, para que su discurso, a menos que se limitara, no hiriera la fe de los demás, replicaron tan prudente y poderosamente, que los pusieron en perpetuo silencio. Pues Santiago pronunció una oratoria sobre la resurrección de los muertos, con la aprobación de todo el pueblo; mientras que Juan demostró que si abandonaban el error del monte Gerizim, debían reconocer en consecuencia que Jesús era en verdad Aquel que, según la profecía de Moisés, se esperaba que viniera; puesto que, en efecto, así como Moisés hacía señales y milagros, también Jesús los hacía. Y no hay duda sino que la semejanza de los signos prueba que Él era aquel profeta de quien dijo que vendría, 'semejante a sí mismo'. Habiendo declarado estas cosas, y otras más al mismo efecto, cesaron".

Capítulo 58. Refutación de los escribas.

"Y he aquí que uno de los escribas, gritando en medio del pueblo, dice: 'Las señales y milagros que vuestro Jesús hizo, no los hizo como profeta, sino como mago'. A éste se enfrenta Felipe con entusiasmo, mostrando que con este argumento acusaba también a Moisés. Porque cuando Moisés hizo señales y milagros en Egipto, de la misma manera que Jesús los hizo en Judea, no puede dudarse de que lo que se dijo de Jesús podría también decirse de Moisés. Hechas estas y otras protestas semejantes, Felipe calló".

Capítulo 59. Refutación de los fariseos.

"Entonces cierto fariseo, oyendo esto, reprendió a Felipe porque ponía a Jesús a la altura de Moisés. A lo que Bartolomé, respondiendo, declaró audazmente que no sólo decimos que Jesús era igual a Moisés, sino que era mayor que él, porque Moisés era ciertamente un profeta, como también lo era Jesús, pero que Moisés no era el Cristo, como lo era Jesús, y por lo tanto es sin duda mayor el que es a la vez profeta y el Cristo, que el que sólo es profeta. Después de seguir esta argumentación, se detuvo. Después de él, Santiago, hijo de Alfeo, dirigió un discurso al pueblo, con el fin de mostrar que no debemos creer en Jesús sobre la base de que los profetas predijeron acerca de Él, sino más bien que debemos creer a los profetas, que eran realmente profetas, porque Cristo da testimonio de ellos; porque es la presencia y la venida de Cristo lo que demuestra que son verdaderos profetas: porque el testimonio debe ser dado por el superior a sus inferiores, no por los inferiores a su superior. Después de estas y muchas declaraciones similares, Santiago también guardó silencio. Después de él, Lebbeo comenzó a acusar con vehemencia a la gente de no creer en Jesús, que tanto bien les había hecho enseñándoles las cosas que son de Dios, consolando a los afligidos, curando a los enfermos, aliviando a los pobres; sin embargo, por todos estos beneficios su respuesta había sido el odio y la muerte. Cuando hubo declarado al pueblo éstas y otras muchas cosas semejantes, cesó".

Capítulo 60. Discípulos de Juan Refutados.

"Y he aquí que uno de los discípulos de Juan afirmó que Juan era el Cristo, y no Jesús, por cuanto Jesús mismo declaró que Juan era mayor que todos los hombres y que todos los profetas. Si, pues -dijo-, es mayor que todos, debe ser considerado mayor que Moisés y que el mismo Jesús. Pero si es el mayor de todos, entonces debe ser el Cristo". A esto Simón el Cananeo, respondiendo, afirmó que Juan era ciertamente mayor que todos los profetas, y que todos los nacidos de mujer, pero que no es mayor que el Hijo del hombre. En consecuencia, Jesús es también el Cristo, mientras que Juan es sólo un profeta; y hay tanta diferencia entre él y Jesús, como entre el precursor y Aquel cuyo precursor es; o como entre Aquel que da la ley, y aquel que guarda la ley. Después de haber hecho estas y otras declaraciones similares, el cananeo también guardó silencio. Después de él, Bernabé, llamado también Matías, que fue sustituido como apóstol en lugar de Judas, comenzó a exhortar a la gente a que no miraran a Jesús con odio, ni hablaran mal de Él. Porque es mucho más propio amar a Jesús que odiarlo, incluso para quien lo ignora o duda de él. Porque Dios ha asignado una recompensa al amor y una pena al odio. Porque el hecho mismo -dijo- de haber asumido un cuerpo judío y de haber nacido entre los judíos, ¿cómo no nos ha incitado a todos a amarlo? Cuando hubo dicho esto, y más cosas en el mismo sentido, se detuvo".

Capítulo 61. Caifás respondió.

"Entonces Caifás trató de impugnar la doctrina de Jesús, diciendo que hablaba cosas vanas, porque dijo que los pobres son bienaventurados; y prometió recompensas terrenales; y colocó el principal don en una herencia terrenal; y prometió que los que mantienen la justicia serán saciados de comida y bebida; y muchas cosas de esta clase se le acusa de enseñar. Tomás, en respuesta, demuestra que su acusación es frívola; mostrando que los profetas, en quienes Caifás cree, enseñaron estas cosas mucho más, y no mostraron de qué manera deben ser estas cosas, o cómo deben ser entendidas; mientras que Jesús señaló cómo deben ser tomadas. Y cuando hubo dicho estas cosas, y otras semejantes, también Tomás calló."

Capítulo 62. Insensatez de la predicación.

"Entonces Caifás, mirándome de nuevo, y unas veces a modo de advertencia y otras de acusación, dijo que en lo sucesivo debía abstenerme de predicar a Cristo Jesús, no fuera que lo hiciera para mi propia perdición, y que, siendo yo mismo engañado, engañara también a otros. Luego, además, me acusó de presunción, porque, aunque era ignorante, pescador y rústico, me atrevía a asumir el cargo de maestro. Mientras decía estas cosas, y muchas más por el estilo, le respondí que yo corría menos peligro si, como él decía, este Jesús no era el Cristo, porque lo recibí como maestro de la ley; pero que él corría un peligro terrible si éste era el mismo Cristo, como ciertamente lo es: porque yo creo en Aquel que se ha aparecido; pero ¿para quién más, que nunca se ha aparecido, reserva su fe? Pero si yo, hombre indocto e inculto, como decís vosotros, pescador y rústico, tengo más entendimiento que los sabios ancianos, esto, dije yo, tanto más debe causaros terror. Porque si yo disputara con alguna erudición, y os venciera a vosotros, hombres sabios y entendidos, parecería que había adquirido este poder por largo aprendizaje, y no por la gracia del poder divino; pero ahora, cuando, como he dicho, nosotros, hombres indoctos, os convencemos y vencemos a vosotros, hombres sabios, ¿quién que tenga sentido común no percibe que esto no es obra de la sutileza humana, sino de la voluntad y del don divinos?"

Capítulo 63. Llamamiento a los judíos.

"Así discutíamos y dábamos testimonio; y nosotros, que éramos hombres ignorantes y pescadores, enseñábamos a los sacerdotes acerca del único Dios del cielo; a los saduceos, acerca de la resurrección de los muertos; a los samaritanos, acerca del carácter sagrado de Jerusalén (no es que entráramos en sus ciudades, sino que discutíamos con ellos en público); a los escribas y fariseos, sobre el reino de los cielos; a los discípulos de Juan, para que no permitieran que Juan les sirviera de tropiezo; y a todo el pueblo, que Jesús es el Cristo eterno. Por último, sin embargo, les advertí que antes de salir a los gentiles a predicarles el conocimiento de Dios Padre, ellos mismos debían reconciliarse con Dios, recibiendo a su Hijo; pues les mostré que de ninguna otra manera podrían salvarse, a menos que por la gracia del Espíritu Santo se apresuraran a ser lavados con el bautismo de triple invocación, y recibieran la Eucaristía de Cristo el Señor, a quien sólo debían creer en cuanto a las cosas que Él enseñó, para que así merecieran alcanzar la salvación eterna; pero que de otro modo les era del todo imposible reconciliarse con Dios, aunque le encendieran mil altares y mil altares mayores. "

Capítulo 64. Destrucción del Templo.

"'Porque nosotros', dije yo, 'hemos comprobado sin lugar a dudas que Dios está mucho más bien disgustado con los sacrificios que vosotros ofrecéis, habiendo pasado ya el tiempo de los sacrificios; y porque vosotros no reconocéis que el tiempo de ofrecer víctimas ha pasado ya, por tanto el templo será destruido, y la abominación desoladora estará en el lugar santo; y entonces el evangelio será predicado a los gentiles para testimonio contra vosotros, a fin de que vuestra incredulidad sea juzgada por la fe de ellos. Porque el mundo entero padece en diferentes épocas diversos males, que se extienden a todos en general, o que lo afectan especialmente. Por eso necesita un médico que lo visite para su salvación. Nosotros, pues, os damos testimonio y os declaramos lo que a cada uno de vosotros se os ha ocultado. Os corresponde a vosotros considerar lo que os conviene'".

Capítulo 65. Tumulto sofocado por Gamaliel.

"Cuando hube hablado así, toda la multitud de los sacerdotes se puso furiosa, porque yo les había predicho el derrumbamiento del templo. Al verlo Gamaliel, uno de los principales del pueblo, que era secretamente nuestro hermano en la fe, pero que por consejo nuestro permaneció entre ellos, como estaban muy enfurecidos y movidos a intensa furia contra nosotros, se puso en pie y dijo: 'Callad un poco, hombres de Israel, porque no os dais cuenta de la prueba que pesa sobre vosotros. Por tanto, absteneos de estos hombres; y si lo que hacen es por consejo humano, pronto se acabará; pero si es de Dios, ¿por qué pecaréis sin causa, y nada prevalecerá? Porque ¿quién puede vencer la voluntad de Dios? Ahora, pues, ya que el día declina hacia el anochecer, yo mismo disputaré con estos hombres mañana, en este mismo lugar, en vuestra audiencia, para poder oponerme abiertamente y confutar claramente todo error.' Gracias a este discurso suyo, la furia de la gente se aplacó en cierta medida, sobre todo con la esperanza de que al día siguiente se nos declarara públicamente culpables del error; y así despidió a la gente pacíficamente."

Capítulo 66. Reanudación del debate.

Cuando llegamos a nuestro Santiago, mientras le detallábamos todo lo que se había dicho y hecho, cenamos y permanecimos con él, pasando toda la noche en súplica a Dios Todopoderoso, para que el discurso de la disputa que se avecinaba mostrara la verdad incuestionable de nuestra fe. Por tanto, al día siguiente, el obispo Santiago subió al templo con nosotros y con toda la iglesia. Allí encontramos una gran multitud, que nos había estado esperando desde media noche. Por lo tanto, nos colocamos en el mismo lugar que antes, para que, de pie sobre una elevación, pudiéramos ser vistos por todo el pueblo. Entonces, cuando se obtuvo un profundo silencio, Gamaliel, que, como hemos dicho, era de nuestra fe, pero que por dispensa permaneció entre ellos, para que si en algún momento intentaban algo injusto o perverso contra nosotros, él pudiera detenerlos mediante un consejo hábilmente adoptado, o pudiera advertirnos, para que estuviéramos en guardia o lo desviáramos; -por lo tanto, como si actuara contra nosotros, en primer lugar mirando a Santiago el obispo, se dirigió a él de esta manera:-.

Capítulo 67. Discurso de Gamaliel.

"'Si yo, Gamaliel, no considero un reproche ni a mi erudición ni a mi vejez aprender algo de los niños y de los ignorantes, si acaso hay algo que sea provechoso o seguro adquirir (pues quien vive razonablemente sabe que nada es más precioso que el alma), ¿no debería ser esto objeto de amor y deseo para todos, aprender lo que no saben y enseñar lo que han aprendido? Porque es muy cierto que ni la amistad, ni la parentela, ni el poder elevado, deben ser más preciosos para los hombres que la verdad. Por tanto, vosotros, oh hermanos, si sabéis algo más, no os privéis de exponerlo ante el pueblo de Dios que está presente, y también ante vuestros hermanos; mientras que todo el pueblo escuchará de buena gana y en perfecta quietud lo que digáis. Porque ¿por qué no ha de hacer esto el pueblo, si me ve a mí igualmente dispuesto a aprender de ti, si acaso Dios te ha revelado algo más? Pero si en algo sois deficientes, no os avergoncéis igualmente de ser enseñados por nosotros, para que Dios supla lo que falte de uno y otro lado. Pero si algún temor os agita ahora a causa de algunos de los nuestros, cuyas mentes están prejuiciadas contra vosotros, y si por miedo a su violencia no os atrevéis a decir abiertamente vuestros sentimientos, para que yo pueda libraros de este temor, os juro abiertamente por Dios Todopoderoso, que vive por los siglos, que no permitiré que nadie os ponga las manos encima. Puesto, pues, que tenéis a todo este pueblo por testigos de este mi juramento, y tenéis por prenda conveniente la alianza de nuestro sacramento, que cada uno de vosotros, sin vacilación alguna, declare lo que ha aprendido; y nosotros, hermanos, escuchemos con avidez y en silencio.'"

Capítulo 68. La Regla de la Fe.

"Estos dichos de Gamaliel no agradaron mucho a Caifás; y teniéndole por sospechoso, según parecía, comenzó a insinuarse astutamente en las discusiones; porque, sonriendo de lo que Gamaliel había dicho, el jefe de los sacerdotes pidió a Santiago, el jefe de los obispos, que el discurso acerca de Cristo no se sacase sino de las Escrituras; 'para que sepamos', dijo, 'si Jesús es el mismo Cristo o no'. Entonces dijo Santiago: "Debemos preguntar primero de qué Escrituras hemos de derivar especialmente nuestra discusión". Entonces él, con dificultad, vencido al fin por la razón, respondió que debía derivarse de la ley; y después hizo mención también de los profetas."

Capítulo 69. Las dos venidas de Cristo.

"A él comenzó nuestro Santiago a demostrar que todo lo que dicen los profetas lo han tomado de la ley, y que lo que han dicho está de acuerdo con la ley. También hizo algunas declaraciones respecto a los libros de los Reyes, de qué manera, y cuándo, y por quién fueron escritos, y cómo deben ser usados. Y cuando hubo discutido más a fondo acerca de la ley, y hubo, mediante una exposición clarísima, sacado a la luz todo lo que en ella se refiere a Cristo, demostró con abundantes pruebas que Jesús es el Cristo, y que en Él se cumplen todas las profecías que se referían a su humilde advenimiento. Mostró, en efecto, que están predichos dos advenimientos suyos: uno en humillación, que ya cumplió; otro en gloria, que se espera que se cumpla, cuando venga a dar el reino a los que crean en él y observen todas las cosas que ha mandado. Y habiendo enseñado claramente al pueblo acerca de estas cosas, añadió también esto: Que a menos que un hombre sea bautizado en agua, en el nombre de la triple bienaventuranza, como enseñó el verdadero Profeta, no puede recibir la remisión de los pecados ni entrar en el reino de los cielos; y declaró que ésta es la prescripción del Dios no engendrado. A lo cual añadió también esto: 'No penséis que hablamos de dos Dioses no engendrados, o que uno está dividido en dos, o que el mismo es hecho varón y hembra. Sino que hablamos del unigénito Hijo de Dios, no surgido de otra fuente, sino inefablemente auto-originado; y del mismo modo hablamos del Paráclito'. Habiendo dicho también algunas cosas acerca del bautismo, durante siete días sucesivos persuadió a todo el pueblo y al sumo sacerdote para que se apresurasen en seguida a recibir el bautismo."

Capítulo 70. Tumulto levantado por Saulo.

"Y cuando los asuntos estaban a punto de que vinieran y se bautizaran, uno de nuestros enemigos, entrando en el templo con algunos hombres, comenzó a gritar y a decir: '¿Qué queréis decir, hombres de Israel? ¿Por qué os apresuráis tan fácilmente? ¿Por qué sois llevados de cabeza por hombres tan miserables, que son engañados por Simón, un mago? Mientras hablaba así, y añadiendo más cosas en el mismo sentido, y mientras Santiago el obispo le refutaba, empezó a excitar al pueblo y a levantar alboroto, para que el pueblo no pudiera oír lo que se decía. Por lo tanto, comenzó a confundir a todos con gritos, y a deshacer lo que se había arreglado con mucho trabajo, y al mismo tiempo a reprochar a los sacerdotes, y a enfurecerlos con insultos e injurias, y, como un loco, a incitar a todos al asesinato, diciendo: "¿Qué estás haciendo? ¿Por qué vaciláis? Oh, perezosos e inertes, ¿por qué no les echamos mano y despedazamos a todos estos tipos? Dicho esto, tomó primero un tizón del altar y dio el ejemplo de golpear. Otros, al verle, se dejaron llevar con la misma presteza. Entonces se produjo un tumulto por ambas partes, de golpeadores y golpeados. Se derramó mucha sangre; hubo una confusa huida, en medio de la cual aquel enemigo atacó a Santiago y lo arrojó de cabeza desde lo alto de la escalinata; y suponiéndolo muerto, no se preocupó de infligirle más violencia".

Capítulo 71. Huida a Jericó.

"Pero nuestros amigos lo levantaron, porque eran más numerosos y más poderosos que los otros; pero, por su temor de Dios, preferían dejarse matar por una fuerza inferior, antes que matar a otros. Al anochecer, los sacerdotes cerraron el templo y nosotros volvimos a la casa de Santiago, donde pasamos la noche en oración. Luego, antes de que amaneciera, bajamos a Jericó, en número de 5000 hombres. Al cabo de tres días, uno de los hermanos vino a nosotros de parte de Gamaliel, a quien ya hemos mencionado, trayéndonos noticias secretas de que aquel enemigo había recibido una orden del sumo sacerdote Caifás, para que arrestase a todos los que creían en Jesús y se dirigiese a Damasco con sus cartas, y que también allí, empleando la ayuda de los incrédulos, hiciese estragos entre los fieles; y que se apresuraba a Damasco principalmente por este motivo, porque creía que Pedro había huido allí. Y unos treinta días después se detuvo en su camino cuando pasaba por Jericó yendo a Damasco. En aquel tiempo estábamos ausentes, habiendo salido a los sepulcros de dos hermanos que se blanqueaban por sí mismos cada año, por cuyo milagro se contuvo la furia de muchos contra nosotros, porque veían que nuestros hermanos eran tenidos en memoria delante de Dios."

Capítulo 72. Envío de Pedro a Cesarea.

"Mientras, pues, permanecíamos en Jericó, y nos entregábamos a la oración y al ayuno, el obispo Santiago me mandó llamar y me envió aquí a Cesarea, diciendo que Zacarías le había escrito desde Cesarea, que un tal Simón, mago samaritano, estaba subvirtiendo a muchos de los nuestros, afirmando que él era un tal Stans, -es decir, en otras palabras, el Cristo, y el gran poder del alto Dios, que es superior al Creador del mundo; al mismo tiempo que mostraba muchos milagros, y hacía que algunos dudaran, y que otros se acercaran a él. Me informó de todo lo que habían averiguado acerca de este hombre los que antes habían sido sus asociados o sus discípulos, y que después se habían convertido a Zaqueo. Por tanto, Pedro, son muchos -dijo Santiago- por cuya seguridad te conviene ir a refutar al mago y a enseñar la palabra de verdad. Por tanto, no te demores ni te aflijas por haberte puesto en camino solo, sabiendo que Dios, por Jesús, irá contigo y te ayudará, y que pronto, por su gracia, tendrás muchos asociados y simpatizantes. Ahora asegúrate de enviarme por escrito cada año una relación de tus dichos y hechos, y especialmente al final de cada siete años.' Con estas expresiones me despidió, y en seis días llegué a Cesarea."

Capítulo 73. Recibido por Zaqueo.

"Cuando entré en la ciudad, me salió al encuentro nuestro amadísimo hermano Zaqueo; y abrazándome, me trajo a este alojamiento, en el que él mismo se hospedaba, preguntándome por cada uno de los hermanos, especialmente por nuestro honorable hermano Santiago. Y cuando le dije que seguía cojo de un pie, al preguntarle inmediatamente la causa de ello, le relaté todo lo que ahora os he detallado, cómo habíamos sido llamados por los sacerdotes y por Caifás el sumo sacerdote al templo, y cómo Santiago el arzobispo, de pie en lo alto de la escalinata, había mostrado durante siete días sucesivos a todo el pueblo, basándose en las Escrituras del Señor, que Jesús es el Cristo; y cómo, cuando todos consentían en ser bautizados por él en el nombre de Jesús, un enemigo hizo todas esas cosas que ya he mencionado, y que no necesito repetir. "

Capítulo 74. Simón el Mago desafía a Pedro.

"Cuando Zaqueo hubo oído estas cosas, me contó a su vez lo que había hecho Simón; y entretanto el mismo Simón -no sé cómo se enteró de mi llegada- me envió un mensaje, diciendo: 'Discutamos mañana en presencia del pueblo'. A lo que yo respondí: 'Así sea, como a ti te plazca'. Y esta promesa mía fue conocida en toda la ciudad, de modo que incluso tú, que llegaste aquel mismo día, te enteraste de que al día siguiente iba a tener una discusión con Simón, y habiendo averiguado mi morada, según las indicaciones que habías recibido de Bernabé, viniste a verme. Pero me alegré tanto de tu llegada, que mi mente, movida no sé cómo, se apresuró a exponerte rápidamente todas las cosas, pero especialmente lo que es el punto principal de nuestra fe, concerniente al verdadero Profeta, que por sí solo, no lo dudo, es fundamento suficiente para toda nuestra doctrina. Luego, en el lugar siguiente, os revelé el significado más secreto de la ley escrita, a través de sus varias cabezas, que hubo ocasión de revelar; tampoco os oculté las cosas buenas de las tradiciones. Pero lo que queda, a partir de mañana, lo oiréis de día en día en relación con las cuestiones que se plantearán en la discusión con Simón, hasta que por el favor de Dios lleguemos a esa ciudad de Roma a la que creemos que debe dirigirse nuestro viaje."

Declaré entonces que le debía todo mi agradecimiento por lo que me había dicho, y le prometí que cumpliría de buen grado todo lo que me ordenase. Después, habiendo tomado alimento, me ordenó que descansara, y él también se puso a descansar.