Reconocimientos de Clemente. Libro III.

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Capítulo 1. Perlas a los cerdos.

Mientras tanto, Pedro, levantándose al canto del gallo y queriendo despertarnos, nos encontró despiertos, con la luz de la tarde aún encendida; y cuando, según la costumbre, nos hubo saludado, y todos nos habíamos sentado, comenzó así. "Nada es más difícil, hermanos míos, que razonar sobre la verdad en presencia de una multitud mezclada de gente. Porque no se puede decir a todos lo que es, a causa de los que oyen mal y a traición; pero no conviene engañar, a causa de los que desean oír la verdad sinceramente. ¿Qué hará, pues, quien tenga que dirigirse a una multitud mixta? ¿Ocultará la verdad? ¿Cómo, entonces, instruirá a los que son dignos? Pero si expone la verdad pura a quienes no desean obtener la salvación, hace injuria a Aquel por quien ha sido enviado, y de quien ha recibido el mandamiento de no arrojar las perlas de sus palabras a los cerdos y a los perros, quienes, esforzándose contra ellas con argumentos y sofismas, las revuelcan en el lodo del entendimiento carnal, y con sus ladridos y respuestas viles quebrantan y cansan a los predicadores de la palabra de Dios. Por lo cual yo también, en su mayor parte, usando de cierto circunloquio, procuro evitar publicar el conocimiento principal concerniente a la Suprema Divinidad a oídos indignos." Luego, comenzando por el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo, nos expuso breve y llanamente, de modo que todos los que le oíamos nos maravillábamos de que los hombres hubiesen abandonado la verdad, y se hubiesen vuelto a la vanidad.

Capítulo 12. - Discusión del segundo día.

Cuando amaneció, entró alguien y dijo: "Hay una muchedumbre muy grande esperando en el patio, y en medio de ella está Simón, procurando preocupar los oídos del pueblo con las más perversas persuasiones". Entonces Pedro, saliendo inmediatamente, se puso en pie en el lugar donde había disputado la víspera, y todo el pueblo, volviéndose hacia él con alegría, le prestó atención. Pero cuando Simón se dio cuenta de que la gente se regocijaba al ver a Pedro, y se sentían movidos a amarle, dijo confuso "Me maravillo de la insensatez de los hombres, que me llaman mago y aman a Pedro; mientras que, conociéndome de antiguo, deberían amarme más a mí. Y, por tanto, de esta señal pueden entender los que tienen sentido común que Pedro más bien parece ser el mago, puesto que el afecto no se me tiene a mí, a quien casi se debe por conocido, sino que se gasta abundantemente en él, a quien no se debe por ninguna familiaridad."

Capítulo 13. Simón un seductor.

Mientras Simón hablaba en este estilo, Pedro, habiendo saludado a la gente en su forma habitual, respondió así: "Oh Simón, a cada uno le basta su propia conciencia para rebatirle; pero si te extraña esto de que los que te conocen no sólo no te aman, sino que incluso te odian, aprende de mí la razón. Puesto que eres un seductor, profesas proclamar la verdad; y por esta razón tenías muchos amigos que deseaban aprender la verdad. Pero cuando vieron en ti cosas contrarias a lo que profesabas, siendo, como he dicho, amantes de la verdad, comenzaron no sólo a no amarte, sino incluso a odiarte. Sin embargo, no os abandonaron inmediatamente, porque aún les prometíais que podríais mostrarles lo que es verdad. Así pues, mientras no había nadie que pudiera mostrárselo, te soportaban; pero desde que les asaltó la esperanza de una mejor instrucción, te desprecian y buscan conocer lo que entienden que es mejor. Y tú, en efecto, actuando con artes nefandas, pensaste al principio que escaparías a ser descubierto. Pero has sido descubierto. Porque se os arrincona y, en contra de lo que esperabais, se os hace notorios, no sólo por ignorar la verdad, sino por no estar dispuestos a oírla de quienes la conocen. Porque si hubierais estado dispuestos a oír, se habría ejemplificado en vosotros el dicho de Aquel que dijo que 'no hay nada oculto que no haya de saberse, ni encubierto que no haya de descubrirse'".

Capítulo 14. Simón reclama el cumplimiento de la promesa de Pedro.

Mientras Pedro pronunciaba estas palabras, y otras en el mismo sentido, Simón respondió: "No quiero que me entretengas con largos discursos, Pedro; te reclamo lo que me prometiste ayer. Dijiste entonces que podías demostrar que la ley enseña acerca de la inmensidad de la luz eterna, y que sólo hay dos cielos, y éstos creados, y que el más alto es la morada de esa luz, en la que el Padre inefable mora solo para siempre; pero que según el modelo de ese cielo está hecho este cielo visible, que afirmas que ha de pasar. Dijiste, pues, que el Padre de todos es uno, porque no puede haber dos infinitos; de lo contrario, ninguno de ellos sería infinito, porque en aquello en que subsiste el uno, pone un límite a la subsistencia del otro. Puesto que, pues, no sólo has prometido esto, sino que puedes demostrarlo por la ley, deja otros asuntos y ponte a ello." Entonces Pedro dijo: "Si se me pidiera que hablara de estas cosas sólo por vosotros, que venís sólo con el propósito de contradecir, nunca oiríais de mí un solo discurso; pero viendo que es necesario que el labrador, deseando sembrar buena tierra, siembre algunas semillas, ya sea en lugares pedregosos, ya en lugares que han de ser hollados por los hombres, ya en lugares llenos de zarzas y cardos (como también lo expuso nuestro Maestro, indicando con esto las diversidades de los propósitos de varias almas), no me demoraré."

Capítulo 15. La arrogancia de Simón.

Entonces dijo Simón: "Me parece que estás enojado; pero si es así, no es necesario entrar en el conflicto." Entonces Pedro: "Veo que percibes que vas a ser condenado, y quieres cortésmente escapar de la contienda; pues ¿qué has visto para que me enoje contra ti, un hombre que desea engañar a una multitud tan grande, y cuando no tienes nada que decir, fingiendo moderación, que además mandas, por tu autoridad, que la controversia se lleve a cabo como a ti te plazca, y no como lo exige el orden?". Entonces Simón: "Me obligaré a soportar pacientemente tu impericia, para demostrar que tú en verdad quieres seducir al pueblo, pero que yo enseño la verdad. Pero ahora me abstengo de una discusión concerniente a esa luz ilimitada. Respóndeme, pues, a lo que te pregunto. Puesto que Dios, como tú dices, hizo todas las cosas, ¿de dónde viene el mal?". Entonces dijo Pedro: "Plantear preguntas de esta manera no es propio de un adversario, sino de un aprendiz. Si, pues, quieres aprender, confiésalo; y yo te enseñaré primero cómo debes aprender, y cuando hayas aprendido a escuchar, entonces en seguida comenzaré a enseñarte. Pero si no queréis aprender, como si lo supierais todo, expondré primero la fe que predico, y exponed también vosotros lo que os parezca verdadero; y cuando se haya expuesto la profesión de cada uno de nosotros, que juzguen nuestros oyentes de quién es el discurso que se apoya en la verdad." A esto respondió Simón: "Esta es una buena broma: ¡he aquí un sujeto que se ofrece a enseñarme! No obstante, te sufriré y soportaré tu ignorancia y tu arrogancia. Confieso, pues, que deseo aprender; veamos cómo puedes enseñarme."

Capítulo 16. Existencia del Mal.

Entonces Pedro dijo: "Si de verdad quieres aprender, aprende primero esto: con qué poca habilidad has formulado tu pregunta; pues dices: Puesto que Dios ha creado todas las cosas, ¿de dónde es el mal? Pero antes de hacer esta pregunta, tres clases de preguntas deberían haber tenido la precedencia: Primero, ¿Si existe el mal? En segundo lugar, ¿qué es el mal? En tercer lugar, ¿para quién y de dónde?". A esto Simón respondió: "Oh, vosotros, los más inhábiles e ignorantes, ¿hay alguien que no confiese que existe el mal en esta vida? De donde también yo, pensando que teníais siquiera el sentido común de todos los hombres, pregunté de dónde es el mal; no como queriendo aprender, puesto que todo lo sé, y menos de vosotros, que nada sabéis, sino para mostraros que ignoráis todas las cosas. Y para que no supongáis que es porque estoy enojado por lo que hablo algo severamente, sabed que me mueve la compasión por los presentes, a quienes tratáis de engañar." Entonces Pedro dijo: "Tanto más malvados sois vosotros, si podéis hacer tal mal, no estando enojados; pero humo debe salir donde hay fuego. Sin embargo, os lo diré, para que no parezca que os tomo con palabras, a fin de no responder a las cosas que habéis dicho desordenadamente. Dices que todos confiesan la existencia del mal, lo cual es verdaderamente falso; pues, en primer lugar, toda la nación hebrea niega su existencia."

Capítulo 17. No admitido por todos.

Entonces Simón, interrumpiendo su discurso, dijo: "Hacen bien los que dicen que no existe el mal". Entonces Pedro respondió: "No nos proponemos hablar de esto ahora, sino sólo constatar el hecho de que la existencia del mal no es universalmente admitida. Pero la segunda pregunta que deberías haberte hecho es: ¿Qué es el mal, una sustancia, un accidente o un acto? Y muchas otras cosas por el estilo. Y después de eso, ¿hacia qué, o cómo es, o para quién es malo, ya sea para Dios, o para los ángeles, o para los hombres, para los justos o para los malvados, para todos o para algunos, para uno mismo o para nadie? Y luego debes preguntar: ¿De dónde viene?, si de Dios o de la nada; si siempre ha existido o ha tenido su principio en el tiempo; si es útil o inútil. Y muchas otras cosas que exige una proposición de esta clase". A esto respondió Simón: "Perdóname; me equivoqué en la primera pregunta; pero supongamos que ahora pregunto primero si el mal existe o no".

Capítulo 18. Manera de conducir la discusión.

Entonces Pedro dijo: "¿De qué manera planteas la cuestión: como queriendo aprender, o para enseñar, o para plantear la cuestión? Si en verdad como queriendo aprender, tengo algo que enseñarte primero, para que viniendo por consecuencia y el orden correcto de la doctrina, puedas entender por ti mismo lo que es el mal. Pero si planteas la pregunta como instructor, no tengo necesidad de que me enseñes, pues tengo un Maestro de quien he aprendido todas las cosas. Pero si preguntas simplemente para plantear una cuestión y disputar, que cada uno de nosotros exponga primero su opinión, y que así se debata el asunto. Porque no es razonable que preguntes como quien desea aprender, y contradigas como quien enseña, para que después de mi respuesta quede a tu discreción decir si he hablado bien o mal. Por lo tanto, no puedes ponerte en el lugar de un pagador y ser juez de lo que decimos. Y por tanto, como he dicho, si se ha de sostener una discusión, que cada uno exponga sus sentimientos; y mientras estemos en conflicto, estos religiosos oyentes serán justos jueces."

Capítulo 19. Deseo de Instrucción.

Entonces Simón dijo: "¿No os parece absurdo que un pueblo inexperto se siente a juzgar nuestros dichos?". Entonces Pedro: "No es así; porque lo que tal vez es menos claro para uno, puede ser investigado por muchos, pues a menudo hasta un rumor popular tiene el aspecto de una profecía. Pero además de todo esto, todas estas personas están aquí constreñidas por el amor de Dios y por el deseo de conocer la verdad, y por lo tanto todas ellas deben ser consideradas como una sola, en razón de que su afecto es uno y el mismo hacia la verdad; como, por otra parte, dos son muchos y diversos, si están en desacuerdo entre sí. Pero si quieres recibir una indicación de cómo todas estas personas que están ante nosotros son como un solo hombre, considera por su mismo silencio y tranquilidad cómo con toda paciencia, como ves, hacen honor a la verdad de Dios, incluso antes de aprenderla, pues aún no han aprendido la mayor observancia que le deben. Por lo cual espero, por la misericordia de Dios, que Él aceptará el propósito religioso de su mente hacia Él, y dará la palma de la victoria al que predica la verdad, para que les manifieste al heraldo de la verdad."

Capítulo 20. Principios comunes.

Entonces Simón: "¿Sobre qué tema quieres que se discuta? Dímelo, para que yo también defina lo que pienso, y así comience la indagación." Y Pedro respondió: "Si, en efecto, quieres hacer lo que yo creo justo, quiero que se haga según el precepto de mi Maestro, que ordenó en primer lugar a la nación hebrea, de la que sabía que tenía conocimiento de Dios, y que era Él quien había hecho el mundo, no que indagaran acerca de Aquel a quien conocían, sino que, conociéndole, investigaran su voluntad y su justicia; porque está puesto en poder de los hombres que, indagando en estas cosas, puedan hallar, y hacer, y observar aquellas cosas acerca de las cuales han de ser juzgados. Por eso nos mandó que no indaguemos de dónde viene el mal, como acabas de preguntar, sino que busquemos la justicia del buen Dios y su reino; y todas estas cosas, dice Él, os serán añadidas." Entonces Simón dijo "Puesto que estas cosas se ordenan a los hebreos, como teniendo un recto conocimiento de Dios, y siendo de opinión que cada uno tiene en su poder hacer estas cosas acerca de las cuales ha de ser juzgado, -pero mi opinión difiere de la de ellos- ¿por dónde queréis que empiece?"

Capítulo 21. La libertad de la voluntad.

Entonces dijo Pedro: "Aconsejo que la primera pregunta sea si está en nuestro poder saber de dónde hemos de ser juzgados". Pero Simón dijo: "No; sino acerca de Dios, de quien todos los presentes están deseosos de oír". Entonces Pedro: "Admites, pues, que algo está en poder de la voluntad: sólo confiesa esto, si es así, y preguntemos, como dices, acerca de Dios." A esto respondió Simón: "De ninguna manera". Entonces Pedro dijo: "Si, pues, nada está en nuestro poder, es inútil que indaguemos nada acerca de Dios, ya que no está en poder de los que buscan encontrar; por eso dije bien, que ésta debía ser la primera indagación, si algo está en poder de la voluntad." Entonces dijo Simón: "Ni siquiera podemos entender esto que dices, si hay algo en poder de la voluntad." Pero Pedro, viendo que se volvía contencioso y que, por temor de ser vencido, confundía todas las cosas como inciertas en general, respondió "¿Cómo, pues, sabes que no está en poder del hombre saber nada, puesto que esto mismo al menos lo sabes tú?".

Capítulo 22. Responsabilidad.

Entonces Simón dijo: "No sé si sé siquiera esto; porque cada uno, según le es decretado por el destino, o hace, o entiende, o padece". Entonces Pedro dijo: "Mirad, hermanos míos, en qué absurdos ha caído Simón, que antes de mi venida enseñaba que los hombres tienen poder para ser sabios y hacer lo que quieran, pero ahora, arrinconado por la fuerza de mis argumentos, niega que el hombre tenga poder alguno ni para percibir ni para obrar; ¡y sin embargo presume de profesarse maestro! Pero dime, ¿cómo juzga Dios según la verdad a cada uno por sus obras, si los hombres no tienen poder para hacer nada? Si se sostiene esta opinión, todas las cosas son arrancadas de raíz; vano será el deseo de seguir el bien; sí, incluso en vano los jueces del mundo administran leyes y castigan a los que obran mal, porque no tenían en su poder no pecar; vanas serán también las leyes de las naciones que asignan penas a las malas acciones. Miserables serán también los que guardan laboriosamente la justicia; pero bienaventurados los que, viviendo en el placer, ejercen la tiranía, viviendo en el lujo y la maldad. Según esto, pues, no puede haber ni justicia, ni bondad, ni virtud alguna, ni, como tú quieres, Dios alguno. Pero, oh Simón, sé por qué has hablado así: en verdad, porque querías evitar la indagación, para no ser abiertamente rebatido; y por eso dices que no está en poder del hombre percibir o discernir nada. Pero si ésta hubiera sido realmente tu opinión, seguramente no te habrías declarado maestro ante el pueblo antes de mi venida. Digo, pues, que el hombre está bajo su propio control". Entonces dijo Simón: "¿Qué significa estar bajo su propio control? Dínoslo". A esto respondió Pedro: "Si nada se puede aprender, ¿por qué deseas oír?". Y Simón dijo: "No tienes nada que responder a esto".

Capítulo 23. El origen del mal.

Entonces dijo Pedro: "Hablaré, no como obligado por vosotros, sino a petición de los oyentes. El poder de elección es el sentido del alma, que posee una cualidad por la cual puede inclinarse hacia los actos que desea." Entonces Simón, aplaudiendo a Pedro por lo que había dicho, dijo: "Verdaderamente lo has expuesto magnífica e incomparablemente, pues es mi deber dar testimonio de que hablas bien. Ahora, si me explicas esto que ahora te pido, en todo lo demás me someteré a ti. Lo que deseo aprender, pues, es esto: si lo que Dios quiere que sea, es; y lo que no quiere que sea, no es. Respóndeme a esto". Entonces Pedro: "Si no sabes que haces una pregunta absurda e incompetente, te perdonaré y te explicaré; pero si eres consciente de que preguntas inconsecuentemente, no lo haces bien." Entonces Simón dijo: "Juro por la Suprema Divinidad, cualquiera que sea, que juzga y castiga a los que pecan, que no sé qué he dicho inconsecuentemente, ni qué absurdo hay en mis palabras, es decir, en las que acabo de pronunciar."

Capítulo 24. Dios autor del bien, no del mal.

A esto respondió Pedro: Ya que, pues, confiesas que eres ignorante, aprende ahora. Tu pregunta exigía que te expusiéramos dos cuestiones que son contrarias entre sí. Porque todo movimiento se divide en dos partes, de modo que una parte se mueve por necesidad y otra por voluntad; y las cosas que se mueven por necesidad están siempre en movimiento, las que se mueven por voluntad, no siempre. Por ejemplo, el movimiento del sol se realiza por necesidad para completar su circuito señalado, y todo estado y servicio del cielo depende de movimientos necesarios. Pero el hombre dirige los movimientos voluntarios de sus propias acciones. Y así hay cosas que han sido creadas con este fin, para que en sus servicios estén sujetas a la necesidad, y no puedan hacer otra cosa que lo que les ha sido asignado; y cuando han cumplido este servicio, el Creador de todas las cosas, que así las dispuso según su voluntad, las conserva. Pero hay otras cosas, en las que hay un poder de voluntad, y que tienen la libre elección de hacer lo que quieran. Éstas, como ya he dicho, no permanecen siempre en el orden en que fueron creadas, sino que, según les guíe su voluntad y les incline el juicio de su mente, realizan el bien o el mal; y por eso Él ha propuesto premios a los que hacen el bien y castigos a los que hacen el mal.

Capítulo 25. "¿Quién se ha resistido a Su Voluntad?"

Dices, pues, que si Dios quiere que algo sea, es; y si no lo quiere, no es. Pero si yo respondiera que lo que El quiere es, y lo que El no quiere no es, dirías que entonces El quiere que sean las cosas malas que se hacen en el mundo, puesto que todo lo que El quiere es, y todo lo que El no quiere no es. Pero si yo hubiera respondido que no es así que lo que Dios quiere es, y lo que no quiere no es, entonces me replicarías que Dios debe entonces ser impotente, si no puede hacer lo que quiere; y serías tanto más petulante, como pensando que habías obtenido una victoria, aunque no hubieras dicho nada al respecto. Por lo tanto, eres ignorante, oh Simón, sí muy ignorante, de cómo actúa la voluntad de Dios en cada caso individual. Porque algunas cosas, como hemos dicho, Él ha querido que sean, de modo que no pueden ser de otro modo que como han sido ordenadas por Él; y a éstas no les ha asignado ni premios ni castigos; pero a las que ha querido que sean de modo que tengan en su poder hacer lo que quieran, les ha asignado según sus acciones y sus voluntades, para ganar premios o castigos. Puesto que, por lo tanto, como te he informado, todas las cosas que se mueven se dividen en dos partes, según la distinción que antes expuse, todo lo que Dios quiere es, y todo lo que no quiere no es.

Capítulo 26. No hay bondad sin libertad.

A esto respondió Simón: "¿No pudo Él hacernos a todos tales que fuésemos buenos, y que no tuviésemos poder para ser de otra manera?". Pedro respondió: "También ésta es una pregunta absurda. Porque si nos hubiera hecho de una naturaleza inmutable e incapaz de apartarse del bien, no seríamos realmente buenos, porque no podríamos ser otra cosa; y no sería de nuestro propósito que fuéramos buenos; y lo que hiciéramos no sería nuestro, sino de la necesidad de nuestra naturaleza. Pero ¿cómo puede llamarse bueno lo que no se hace de propósito? Y por esta razón el mundo requirió largos períodos, hasta que el número de almas que estaban predestinadas a llenarlo se completara, y entonces ese cielo visible se plegara como un pergamino, y apareciera lo que es más alto, y las almas de los bienaventurados, siendo restauradas a sus cuerpos, fueran conducidas a la luz; pero las almas de los malvados, por sus acciones impuras siendo rodeadas con espíritu ardiente, fueran sumergidas en el abismo de fuego inextinguible, para soportar castigos por toda la eternidad. Ahora bien, de que estas cosas son así, nos ha dado testimonio el verdadero Profeta; acerca del cual, si queréis saber que es profeta, os instruiré con innumerables declaraciones. Porque de aquellas cosas que fueron habladas por Él, incluso ahora todo lo que dijo se está cumpliendo; y aquellas cosas que Él habló con respecto al futuro se cree que están a punto de cumplirse, porque la fe se da al futuro a partir de aquellas cosas que ya han sucedido."

Capítulo 27. El Cielo Visible: Por qué se hizo.

Pero Simón, percibiendo que Pedro estaba asignando claramente una razón de la cabeza de la profecía, de la cual se resuelve toda la cuestión, declinó que el discurso tomara este giro; y así respondió: "Dame una respuesta a las preguntas que te hago, y dime, si ese cielo visible ha de ser disuelto, como tú dices, ¿por qué fue hecho al principio?". Pedro respondió: "Fue hecho por causa de esta vida presente de los hombres, para que hubiera algún tipo de interposición y separación, para que nadie indigno pudiera ver la morada de los celestiales y la morada de Dios mismo, que están preparadas para ser vistas sólo por aquellos que son de corazón puro. Pero ahora, es decir, en el tiempo del conflicto, le ha placido que esas cosas sean invisibles, las cuales están destinadas como recompensa a los vencedores." Entonces Simón dijo: "Si el Creador es bueno, y el mundo es bueno, ¿cómo destruirá Él, que es bueno, lo que es bueno? Pero si Él destruyera lo que es bueno, ¿cómo podría Él mismo ser considerado bueno? Pero si lo disuelve y lo destruye como malo, ¿cómo no va a parecer malo Él, que ha hecho lo que es malo?".

Capítulo 28. Por qué ser disuelto.

A esto respondió Pedro: "Puesto que hemos prometido no huir de tus blasfemias, las soportamos pacientemente, porque tú mismo darás cuenta de las cosas que dices. Escucha, pues. Si en verdad ese cielo que es visible y transitorio hubiera sido hecho por su propio bien, habría alguna razón en lo que dices, que no debería ser disuelto. Pero si no fue hecho por sí mismo, sino por otra cosa, necesariamente debe disolverse para que aparezca aquello por lo que parece haber sido hecho. Como podría decir, a modo de ilustración, por muy justa y cuidadosamente que parezca haber sido formada la cáscara del huevo, es necesario, sin embargo, que se rompa y se abra, para que el polluelo pueda salir de ella, y aparezca aquello para lo que la forma de todo el huevo parece haber sido moldeada. Así también, por lo tanto, es necesario que la condición de este mundo pase, para que esa condición sublime del reino celestial pueda brillar."

Capítulo 29. Cosas Corruptibles y Temporales Hechas por lo Incorruptible y Eterno.

Entonces Simón: "No me parece que el cielo, que ha sido hecho por Dios, pueda disolverse. Porque las cosas hechas por el Eterno son eternas, mientras que las cosas hechas por un corruptible son temporales y se disuelven." Entonces Pedro: "No es así. En efecto, las cosas corruptibles y temporales de todo tipo son hechas por criaturas mortales; pero el Eterno no siempre hace las cosas corruptibles, ni siempre las incorruptibles; sino que según la voluntad de Dios Creador, así serán las cosas que Él crea. Porque el poder de Dios no está sujeto a ley, sino que Su voluntad es ley para Sus criaturas." Entonces respondió Simón: "Te llamo de nuevo a la primera pregunta. Dijiste ahora que Dios no es visible para nadie; pero cuando ese cielo se disuelva, y esa condición superior del reino celestial resplandezca, entonces los puros de corazón verán a Dios; lo cual es contrario a la ley, pues allí está escrito que Dios dijo: 'Nadie verá mi rostro y vivirá'."

Capítulo 30. Cómo ven a Dios los puros de corazón.

Entonces Pedro respondió "A los que no leen la ley según la tradición de Moisés, mi discurso les parece contrario a ella; pero os mostraré cómo no es contradictorio. A Dios se le ve por la mente, no por el cuerpo; por el espíritu, no por la carne. De donde también los ángeles, que son espíritus, ven a Dios; y por eso los hombres, mientras sean hombres, no pueden verle. Pero después de la resurrección de los muertos, cuando hayan sido hechos semejantes a los ángeles, podrán ver a Dios. Así pues, mi afirmación no es contraria a la ley, como tampoco lo es lo que dijo nuestro Maestro: "Bienaventurados los de corazón puro, porque ellos verán a Dios". Porque Él mostró que vendrá un tiempo en que de los hombres serán hechos ángeles, quienes en el espíritu de su mente verán a Dios." Después de estos y otros muchos dichos semejantes, Simón comenzó a afirmar con muchos juramentos, diciendo: "Respecto a una sola cosa dame razón, si el alma es inmortal, y me someteré a tu voluntad en todo. Pero que sea mañana, porque hoy es tarde". Cuando, pues, Pedro comenzó a hablar, Simón salió, y con él muy pocos de sus compañeros; y eso por vergüenza. Pero todos los demás, volviéndose hacia Pedro, se postraron de rodillas ante él; y algunos de los que estaban aquejados de diversas enfermedades, o invadidos por demonios, fueron curados por la oración de Pedro, y se marcharon regocijándose, como habiendo obtenido a la vez la doctrina del Dios verdadero, y también su misericordia. Así pues, cuando la multitud se hubo retirado y sólo quedamos con él sus asistentes, nos sentamos en camillas colocadas en el suelo, reconociendo cada uno su lugar acostumbrado, y habiendo tomado alimento y dado gracias a Dios, nos fuimos a dormir.

Capítulo 31. Diligencia en el estudio.

Pero al día siguiente, Pedro, como de costumbre, levantándose antes del amanecer, nos encontró ya despiertos y dispuestos a escuchar; y así comenzó: "Os ruego, hermanos míos y consiervos, que si alguno de vosotros no es capaz de despertarse, no se atormente por respeto a mi presencia, porque el cambio repentino es difícil; pero si durante mucho tiempo uno se acostumbra poco a poco, no será angustioso lo que le venga bien. Porque no todos hemos tenido la misma formación; aunque con el tiempo podremos moldearnos en un mismo hábito, pues dicen que la costumbre ocupa el lugar de una segunda naturaleza. Pero pongo a Dios por testigo de que no me ofendo si alguien no es capaz de despertarse; sino más bien por esto, si, cuando alguien duerme toda la noche, no cumple en el transcurso del día lo que omitió durante la noche. Porque es necesario prestar atención atenta e incesantemente, al estudio de la doctrina, para que nuestra mente se llene sólo con el pensamiento de Dios: porque en la mente que está llena con el pensamiento de Dios, no se dará lugar al maligno."

Capítulo 32. Instrucción privada de Pedro.

Cuando Pedro nos habló así, cada uno de nosotros le aseguró ansiosamente que ya estábamos despiertos, satisfechos con un corto sueño, pero que temíamos despertarlo, porque no era propio de discípulos dar órdenes al maestro; "y aun esto, oh Pedro, casi nos habíamos aventurado a tomar, porque nuestros corazones, agitados por el anhelo de tus palabras, alejaban por completo el sueño de nuestros ojos. Pero de nuevo nuestro afecto hacia ti se opuso, y no nos permitió despertarte violentamente." Entonces Pedro dijo: "Puesto que, por tanto, afirmáis que estáis voluntariamente despiertos por el deseo de oír, deseo repetiros con más cuidado, y explicaros en su orden, las cosas que ayer se dijeron sin arreglo. Y esto me propongo hacer a lo largo de estas disputas diarias, para que por la noche, cuando se permita la privacidad de tiempo y lugar, despliegue en orden correcto, y por una línea recta de explicación, cualquier cosa que en la controversia no haya sido expuesta con suficiente plenitud." Y luego comenzó a señalarnos cómo debería haberse desarrollado la discusión de ayer, y cómo no pudo desarrollarse así a causa de la contención o la falta de habilidad de su oponente; y cómo, por lo tanto, sólo hizo uso de afirmaciones, y sólo refutó lo dicho por su adversario, pero no expuso sus propias doctrinas ni completa ni claramente. Luego, repitiéndonos los diversos asuntos, los discutió en orden regular y con toda razón.

Capítulo 33. Aprendices y Caviladores.

Pero cuando el día comenzó a clarear, después de la oración salió a la muchedumbre y se colocó en su lugar acostumbrado, para la discusión; y viendo a Simón de pie en medio de la muchedumbre, saludó a la gente en su forma habitual, y les dijo: Confieso que estoy apenado con respecto a algunos hombres, que vienen a nosotros de esta manera para que puedan aprender algo, pero cuando empezamos a enseñarles, profesan que ellos mismos son maestros, y mientras que en verdad hacen preguntas como ignorantes, contradicen como sabios. Pero quizá alguno dirá, que el que hace una pregunta, la hace en verdad para que aprenda, pero cuando lo que oye no le parece bien, es necesario que responda, y que eso que parece contradicción no es contradicción, sino más indagación.

Capítulo 34. Contra el Orden es Contra la Razón.

"Oiga, pues, esto el tal: La enseñanza de toda doctrina tiene cierto orden, y hay algunas cosas que deben exponerse primero, otras en segundo lugar, y otras en tercero, y así todas en su orden; y si estas cosas se exponen en su orden, se hacen claras; pero si se exponen fuera de orden, parecerá que se habla contra razón. Y, por tanto, se ha de observar el orden sobre todas las cosas, si buscamos con el fin de encontrar lo que buscamos. Porque el que entra rectamente en el camino, observará el segundo lugar en el orden debido, y desde el segundo encontrará más fácilmente el tercero; y cuanto más avance, tanto más se le abrirá el camino del conocimiento, incluso hasta llegar a la ciudad de la verdad, a la que se dirige y a la que desea llegar. Pero el que es inhábil, y no conoce el camino de la investigación, como un viajero en un país extranjero, ignorante y errante, si no emplea a un nativo del país como guía - sin duda, cuando se haya desviado del camino de la verdad, permanecerá fuera de las puertas de la vida, y así, envuelto en la oscuridad de la noche negra, caminará por los senderos de la perdición. Por lo tanto, en la medida en que, si aquellas cosas que han de buscarse, se buscan de una manera ordenada, pueden encontrarse más fácilmente, pero el hombre inhábil ignora el orden de la indagación, es justo que el hombre ignorante ceda ante el que sabe, y aprenda primero el orden de la indagación, para que así, finalmente, pueda encontrar el método de preguntar y responder."

Capítulo 35. Aprender antes de enseñar.

A esto respondió Simón: "Entonces la verdad no es propiedad de todos, sino sólo de aquellos que conocen el arte de la disputa, lo cual es absurdo; pues no puede ser, siendo Dios de todos por igual, que todos no sean igualmente capaces de conocer su voluntad." Luego Pedro: "Todos fueron hechos iguales por Él, y a todos ha dado por igual ser receptivos de la verdad. Pero que ninguno de los que nacen, nacen con educación, sino que la educación es posterior al nacimiento, nadie puede dudarlo. Puesto que, por lo tanto, el nacimiento de los hombres tiene equidad en este sentido, que todos son igualmente capaces de recibir disciplina, la diferencia no está en la naturaleza, sino en la educación. ¿Quién no sabe que las cosas que alguien aprende, las ignoraba antes de aprenderlas?". Entonces Simón dijo: "Dices verdad". Entonces Pedro dijo: "Si, pues, en esas artes que son de uso común, primero se aprende y luego se enseña, ¿cuánto más deberían los que profesan ser educadores de almas, aprender primero y así enseñar, para no exponerse al ridículo, si prometen impartir conocimientos a otros, cuando ellos mismos son inhábiles?". Luego Simón: "Esto es verdad respecto de aquellas artes que son de uso común; pero en la palabra de conocimiento, tan pronto como alguien ha oído, ha aprendido."

Capítulo 36. Autoevidencia de la Verdad.

Entonces dijo Pedro: "Si, en efecto, uno oye de manera ordenada y regular, es capaz de saber lo que es verdad; pero quien rehúsa someterse a la regla de una vida reformada y de una conversación pura, que verdaderamente es el resultado propio del conocimiento de la verdad, no confesará que sabe lo que sabe. Porque esto es exactamente lo que vemos en el caso de algunos que, abandonando los oficios que aprendieron en su juventud, se dedican a otras actividades y, para excusar su propia pereza, empiezan a criticar el oficio como no rentable." Entonces Simón: "¿Todos los que oyen deben creer que lo que oyen es verdad?". Luego Pedro: "Quien oye una exposición ordenada de la verdad, no puede en modo alguno refutarla, sino que sabe que lo que se dice es verdad, con tal que se someta también de buen grado a las reglas de la vida. Pero a los que, cuando oyen, no están dispuestos a dedicarse a las buenas obras, el deseo de hacer el mal les impide asentir a las cosas que juzgan justas. Por lo tanto, es evidente que está en el poder de los oyentes elegir cuál de los dos prefieren. Pero si todos los que oyen tuvieran que obedecer, sería más bien una necesidad de la naturaleza, que llevaría a todos por un mismo camino. Porque así como nadie puede ser persuadido a ser más bajo o más alto, porque la fuerza de la naturaleza no lo permite, así también, si todos se convirtieran a la verdad por una palabra, o todos no se convirtieran, sería la fuerza de la naturaleza la que obligaría a todos en un caso, y a ninguno en el otro, a convertirse."

Capítulo 37. Dios Justo y Bueno.

Entonces dijo Simón: "Infórmanos, pues, qué debe aprender primero el que quiere conocer la verdad." Entonces Pedro: Antes de todas las cosas se debe inquirir lo que es posible que el hombre averigüe. Porque necesariamente el juicio de Dios gira en torno a esto, si un hombre pudo hacer el bien y no lo hizo. Y, por tanto, los hombres deben preguntarse si lo tienen en su poder buscando lo que es bueno, y haciéndolo cuando lo hayan encontrado; porque esto es aquello por lo que han de ser juzgados. Pero más que esto no hay ocasión para que nadie, excepto un profeta, lo sepa: pues ¿qué necesidad tienen los hombres de saber cómo se hizo el mundo? Esto, en efecto, sería necesario aprenderlo si tuviéramos que entrar en una construcción similar. Pero ahora nos basta, en orden a la adoración de Dios, saber que Él hizo el mundo; pero cómo lo hizo no es tema de investigación para nosotros, porque, como he dicho, no nos incumbe adquirir el conocimiento de ese arte, como si estuviéramos a punto de hacer algo similar. Pero tampoco se nos ha de juzgar por esto, por no haber aprendido cómo se hizo el mundo, sino sólo por esto, si no tenemos conocimiento de su Creador. Pues sabremos que el Creador del mundo es el Dios justo y bueno, si le buscamos por los caminos de la justicia. Pues si sólo sabemos de Él que es bueno, tal conocimiento no es suficiente para la salvación. Pues en la vida presente no sólo los dignos, sino también los indignos, gozan de Su bondad y de Sus beneficios. Pero si creemos que Él no sólo es bueno, sino también justo, y si, de acuerdo con lo que creemos acerca de Dios, observamos la justicia en todo el curso de nuestra vida, disfrutaremos de Su bondad para siempre. En una palabra, a los hebreos, cuya opinión acerca de Dios era que sólo es bueno, nuestro Maestro les dijo que debían buscar también su justicia; es decir, que debían saber que Él es bueno en verdad en este tiempo presente, para que todos puedan vivir en su bondad, pero que será justo en el día del juicio, para otorgar recompensas eternas a los dignos, de las cuales serán excluidos los indignos.

Capítulo 38. La Justicia de Dios Mostrada en el Día del Juicio.

Entonces Simón: "¿Cómo puede un mismo ser ser bueno y justo a la vez?". Pedro respondió: "Porque sin justicia, la bondad sería injusticia; pues a un Dios bueno le corresponde conceder su sol y su lluvia por igual a justos e injustos; pero esto parecería injusto, si tratase siempre con igual fortuna a buenos y malos, y si no lo hiciese por el bien de los frutos, que pueden disfrutar por igual todos los que nacen en este mundo. Pero así como la lluvia dada por Dios alimenta por igual al grano y a la cizaña, pero en el momento de la cosecha las mieses se recogen en el granero, pero la paja o la cizaña se queman en el fuego, así también en el día del juicio, cuando los justos sean introducidos en el reino de los cielos, y los injustos sean expulsados, entonces se mostrará la justicia de Dios. Porque si Él permaneciese para siempre igual a los malos y a los buenos, esto no sólo no sería bueno, sino incluso injusto; que los justos y los injustos fuesen tenidos por Él en un mismo orden de desierto."

Capítulo 39. La inmortalidad del alma.

Entonces dijo Simón: "El único punto sobre el cual desearía estar satisfecho es si el alma es inmortal; porque no puedo tomar la carga de la justicia a menos que sepa primero acerca de la inmortalidad del alma; porque ciertamente si no es inmortal, la profesión de vuestra predicación no puede sostenerse." Entonces dijo Pedro: "Averigüemos primero si Dios es justo; porque si esto se averiguara, se establecería directamente el orden perfecto de la religión." Entonces Simón: "Con todo lo que te jactas de tu conocimiento del orden de la discusión, me parece que ahora has respondido en contra del orden; pues cuando te pido que demuestres si el alma es inmortal, dices que primero debemos inquirir si Dios es justo." Entonces dijo Pedro: "Eso es perfectamente correcto y regular". Simón: "Me gustaría aprender cómo".

Capítulo 40. La prueba del éxito de los impíos en esta vida.

"Escucha, pues", dijo Pedro: "Algunos hombres que son blasfemos contra Dios, y que pasan toda su vida en la injusticia y el placer mueren en su propio lecho y obtienen honrosa sepultura; mientras que otros que adoran a Dios, y mantienen su vida frugalmente con toda honestidad y sobriedad, mueren en lugares desiertos por su observancia de la justicia, de modo que ni siquiera se les considera dignos de sepultura. ¿Dónde está, pues, la justicia de Dios, si no hay alma inmortal que sufra castigo en el futuro por las obras impías, o goce de recompensas por la piedad y la rectitud?". Entonces Simón dijo: "Es esto en verdad lo que me hace incrédulo, porque muchos bienhechores perecen miserablemente, y de nuevo muchos malhechores terminan largas vidas en felicidad."

Capítulo 41. Cavilaciones de Simón.

Entonces dijo Pedro: "Esto mismo que os lleva a la incredulidad, nos da la convicción cierta de que habrá un juicio. Porque siendo cierto que Dios es justo, es consecuencia necesaria que haya otro mundo, en el cual cada uno reciba según lo que le corresponda, lo cual probará la justicia de Dios. Pero si todos los hombres recibieran ahora según sus merecimientos, pareceríamos verdaderamente engañadores cuando decimos que hay un juicio venidero; y, por consiguiente, este mismo hecho de que en la vida presente no se retribuya a cada uno según sus obras, ofrece, a los que saben que Dios es justo, una prueba indubitable de que habrá un juicio." Entonces dijo Simón: "¿Por qué, pues, no estoy persuadido de ello?". Pedro: Porque no has oído decir al verdadero Profeta: 'Buscad primero su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas.' Entonces dijo Simón: "Perdóname si no estoy dispuesto a buscar la justicia, antes de saber si el alma es inmortal." Entonces Pedro: "Perdóname también esto, porque no puedo hacer otra cosa que lo que me ha indicado el Profeta de la verdad." Entonces dijo Simón: "Es cierto que no puedes afirmar que el alma es inmortal, y por eso cavilas, sabiendo que si se demuestra que es mortal, toda la profesión de esa religión que intentas propagar será arrancada de raíz. Y por eso, en verdad, alabo vuestra prudencia, aunque no apruebo vuestra persuasión; porque persuadís a muchos a abrazar vuestra religión, y a someterse a la restricción del placer, con la esperanza de cosas buenas futuras; a quienes les sucede que pierden el goce de las cosas presentes, y son engañados con esperanzas de cosas futuras. Pues tan pronto como mueran, su alma se extinguirá al mismo tiempo".

Capítulo 42. "Lleno de toda sutileza y de toda picardía".

Pero Pedro, al oírle hablar así, rechinando los dientes y frotándose la frente con la mano, y suspirando con profundo dolor, dijo: "Armado con la astucia de la serpiente antigua, te presentas para engañar a las almas; y por eso, como la serpiente es más sutil que cualquier otra bestia, profesas que eres maestro desde el principio. Y además, como la serpiente, quisiste introducir muchos dioses; pero ahora, al ser confutado en eso, afirmas que no hay Dios en absoluto. Pues con ocasión de no sé qué Dios desconocido, negaste que el Creador del mundo sea Dios, sino que afirmaste que o es un ser maligno, o que tiene muchos iguales, o, como hemos dicho, que no es Dios en absoluto. Y cuando os habéis visto superados en esta posición, ahora afirmáis que el alma es mortal, para que los hombres no puedan vivir recta y honestamente en la esperanza de lo por venir. Porque si no hay esperanza en el porvenir, ¿por qué no se ha de renunciar a la misericordia y entregarse al lujo y a los placeres, de donde es manifiesto que brota toda injusticia? Y mientras tú introduces una doctrina tan impía en la miserable vida de los hombres, te llamas a ti mismo piadoso, y a mí impío, porque, bajo la esperanza de futuros bienes, no permitiré que los hombres tomen las armas y luchen unos contra otros, saqueen y subviertan todo, e intenten lo que la lujuria les dicte. ¿Y cuál será la condición de esa vida que tú quieres introducir, que los hombres ataquen y sean atacados, se enfurezcan y perturben, y vivan siempre con miedo? Porque aquellos que hacen el mal a otros deben esperar el mismo mal para sí mismos. ¿Ves que eres un líder de disturbios y no de paz, de iniquidad y no de equidad? Pero he fingido cólera, no porque no pueda probar que el alma es inmortal, sino porque compadezco a las almas que os esforzáis en engañar. Hablaré, pues, pero no como obligado por ti; porque sé cómo debo hablar; y tú serás el único que necesite no tanto persuasión como amonestación sobre este tema. Pero a los que realmente lo ignoran, los instruiré como conviene."

Capítulo 43. Los Subterfugios de Simón.

Entonces dice Simón: "Si te enfadas, ni te haré preguntas, ni quiero oírte". Entonces Pedro: "Si ahora buscas un pretexto para escapar, tienes plena libertad, y no necesitas valerte de ningún pretexto especial. Porque todos te han oído hablar todo mal, y se han dado cuenta de que no puedes probar nada, sino que sólo hacías preguntas para contradecir; lo cual cualquiera puede hacer. Pues ¿qué dificultad hay en responder, después de que se han aducido las pruebas más claras: "No has dicho nada a propósito"? Pero para que sepas que soy capaz de demostrarte en una sola frase que el alma es inmortal, te preguntaré respecto a un punto que todos conocen; respóndeme, y te demostraré en una sola frase que es inmortal." Entonces Simón, que había creído obtener, de la cólera de Pedro, un pretexto para partir, se detuvo a causa de la notable promesa que se le hacía, y dijo: "Pregúntame, pues, y te responderé lo que todos saben, para oír en una sola frase, como me has prometido, cómo el alma es inmortal."

Capítulo 44. ¿Vista u Oído?

Entonces Pedro: "Hablaré para que se te demuestre antes que a todos los demás. Respóndeme, pues, ¿cuál de los dos puede persuadir mejor a un incrédulo, el ver o el oír?". Entonces Simón dijo: "Ver". Entonces Pedro: "¿Por qué, pues, quieres aprender de mí con palabras lo que se te demuestra por la cosa misma y por la vista?". Entonces Simón: "No sé lo que quieres decir". Entonces Pedro: "Si no lo sabes, vete ahora a tu casa, y entrando en la alcoba interior verás colocada una imagen que contiene la figura de un muchacho asesinado vestido de púrpura; pregúntale, y él te informará por el oído o por la vista. Pues ¿qué necesidad hay de oírle si el alma es inmortal, cuando la ves ante ti? Porque si no existiera, ciertamente no podría ser vista. Pero si no sabes de qué imagen hablo, vayamos enseguida a tu casa, con otros diez hombres, de los aquí presentes."

Capítulo 45. Un golpe en casa.

Pero Simón, oyendo esto, y herido por su conciencia, cambió de color y se puso sin sangre; porque temía, si lo negaba, que su casa fuese registrada, o que Pedro, en su indignación, le traicionase más abiertamente, y así todos supiesen lo que era. Así respondió: "Te ruego, Pedro, por ese buen Dios que está en ti, que venzas la maldad que hay en mí. Recíbeme para el arrepentimiento, y me tendrás como ayudante en tu predicación. Porque ahora he aprendido de hecho que tú eres profeta del Dios verdadero, y por tanto sólo tú conoces las cosas secretas y ocultas de los hombres." Entonces dijo Pedro "Ya veis, hermanos, a Simón buscando el arrepentimiento; dentro de poco le veréis volver de nuevo a su infidelidad. Porque, pensando que soy profeta, por cuanto he revelado su maldad, que él suponía secreta y oculta, ha prometido que se arrepentirá. Pero no me es lícito mentir, ni debo engañar, si este infiel se salva o no se salva. Porque pongo por testigos al cielo y a la tierra de que no hablé por espíritu profético lo que dije, y lo que insinué, en la medida de lo posible, a las multitudes que me escuchaban; sino que supe por algunos que una vez fueron sus asociados en sus obras, pero que ahora se han convertido a nuestra fe, las cosas que hizo en secreto. Por eso hablé de lo que sabía, no de lo que preveía".

Capítulo 46. La ira de Simón.

Pero cuando Simón oyó esto, asaltó a Pedro con maldiciones y reproches, diciendo: "Oh, el más perverso y el más engañoso de los hombres, a quien la fortuna, y no la verdad, ha dado la victoria. Pero yo busqué el arrepentimiento no por defecto de conocimiento, sino para que tú, pensando que por el arrepentimiento me convertiría en tu discípulo, me confiaras todos los secretos de tu profesión, y así al fin, conociéndolos todos, pudiera rebatirte. Pero como astutamente comprendisteis por qué razón había fingido penitencia, y consentisteis como si no comprendierais mi estratagema, que primero me expusierais en presencia del pueblo como un inhábil, previendo luego que estando así expuesto al pueblo, debía necesariamente indignarme, y confesar que no estaba verdaderamente arrepentido, te anticipaste a mí, para que pudieras decir, que yo, después de mi penitencia, volvería de nuevo a mi infidelidad, para que pudieras parecer que habías vencido por todos lados, tanto si continuaba en la penitencia que había profesado, como si no continuaba; y así se te creería sabio, porque habías previsto estas cosas, mientras que yo parecería engañado, porque no preví tu engaño. Pero tú, previendo el mío, has usado de sutileza y me has burlado. Pero, como dije, tu victoria es el resultado de la fortuna, no de la verdad: sin embargo, sé por qué no preví esto; porque estuve a tu lado y hablé contigo en mi bondad, y te soporté pacientemente. Pero ahora os mostraré el poder de mi divinidad, para que rápidamente os postréis y me adoréis."

Capítulo 47. La cacería de Simón.

"Yo soy el primer poder, que soy siempre y sin principio. Pero habiendo entrado en el vientre de Raquel, nací de ella como hombre, para ser visible a los hombres. He volado por los aires; me he mezclado con el fuego, y me he hecho un solo cuerpo con él; he hecho mover estatuas; he animado cosas sin vida; he hecho pan de las piedras; he volado de montaña en montaña; me he desplazado de un lugar a otro, sostenido por manos de ángeles, y he alumbrado sobre la tierra. No sólo he hecho estas cosas, sino que incluso ahora soy capaz de hacerlas, para que por los hechos pueda demostrar a todos que soy el Hijo de Dios, que perdura hasta la eternidad, y que puedo hacer que los que creen en mí perduren del mismo modo para siempre. Pero tus palabras son todas vanas; ni puedes realizar ninguna obra real como las que ahora he mencionado, pues también el que te envió es un mago, que sin embargo no pudo librarse del sufrimiento de la cruz."

Capítulo 48. Intentos de crear disturbios.

A este discurso de Simón, Pedro respondió: "No te metas en lo ajeno; que tú eres mago, lo has confesado y manifestado por las mismas obras que has hecho; pero nuestro Maestro, que es Hijo de Dios y del hombre, es manifiestamente bueno; y que es verdaderamente Hijo de Dios se ha dicho y se dirá a quienes convenga. Pero si no confiesas que eres mago, vayamos, con toda esta multitud, a tu casa, y entonces se verá quién es mago." Mientras Pedro hablaba así, Simón comenzó a asaltarle con blasfemias y maldiciones, para armar alboroto y excitar a todos de tal manera que no pudiera ser refutado, y que Pedro, retirándose a causa de sus blasfemias, pareciera vencido. Pero él se mantuvo firme, y comenzó a acusarle con más vehemencia.

Capítulo 49. La retirada de Simón.

Entonces el pueblo, indignado, echó a Simón del patio y lo expulsó de la puerta de la casa; y sólo una persona lo siguió cuando fue expulsado. Entonces, hecho silencio, Pedro comenzó a dirigirse al pueblo de esta manera Hermanos, debéis soportar con paciencia a los malvados, sabiendo que, aunque Dios podría eliminarlos, permite que permanezcan hasta el día señalado, en que el juicio pasará sobre todos. ¿Por qué, pues, no hemos de soportar a los que Dios padece? ¿Por qué no hemos de soportar con entereza los agravios que nos hacen, cuando Aquel que es todopoderoso no se venga de ellos, para que se conozca tanto su propia bondad como la impiedad de los impíos? Pero si el malvado no hubiera encontrado a Simón para ser su ministro, sin duda habría encontrado a otro: porque es necesario que en esta vida vengan las ofensas, "pero ¡ay de aquel hombre por quien vienen!" y, por lo tanto, Simón es más bien digno de duelo, porque se ha convertido en un vaso escogido por el malvado, lo que indudablemente no habría sucedido si no hubiera recibido poder sobre él por sus pecados anteriores. Pues ¿por qué he de decir además que en otro tiempo creyó en nuestro Jesús, y que estaba persuadido de que las almas son inmortales? Aunque en esto está engañado por los demonios, se ha persuadido a sí mismo de que tiene el alma de un muchacho asesinado que le sirve en todo lo que le place emplearla; en lo cual verdaderamente, como he dicho, está engañado por los demonios, y por eso le hablé según sus propias ideas: porque ha aprendido de los judíos que el juicio y la venganza se han de traer contra los que se oponen a la verdadera fe y no se arrepienten. Pero aquí hay hombres a quienes, siendo perfectos en sus crímenes, se les aparece el maligno para engañarlos, de modo que nunca se conviertan al arrepentimiento.

Capítulo 50. La Bendición de Pedro.

"Vosotros, pues, que os habéis vuelto al Señor por el arrepentimiento, doblad ante Él vuestras rodillas". Dicho esto, toda la multitud dobló las rodillas ante Dios; y Pedro, mirando al cielo, rogó por ellos con lágrimas que Dios, por su bondad, se dignara recibir a los que se entregaban a Él. Y después de haber orado y de haberles ordenado que se reunieran temprano al día siguiente, despidió a la multitud. Luego, según la costumbre, habiendo tomado alimento, nos fuimos a dormir.

Capítulo 51. La accesibilidad de Pedro.

Pedro, pues, levantándose a la hora acostumbrada de la noche, nos encontró despiertos; y cuando, saludándonos, según su costumbre, hubo tomado asiento, en primer lugar Niceta, dijo: "Si me lo permitís, mi señor Pedro, tengo algo que pediros". Entonces Pedro dijo: "Permito no sólo a ti, sino a todos, y no sólo ahora, sino siempre, que cada uno confiese lo que le conmueve, y la parte de su mente que le duele, a fin de que obtenga la curación. Porque las cosas que se cubren con el silencio, y no se nos dan a conocer, se curan con dificultad, como las enfermedades de larga duración; y por lo tanto, ya que la medicina del discurso oportuno y necesario no se puede aplicar fácilmente a los que guardan silencio, cada uno debe declarar en qué aspecto su mente es débil por ignorancia. Pero al que calla, sólo a Dios corresponde ponerle remedio. Nosotros también podemos hacerlo, pero después de mucho tiempo. Porque es necesario que el discurso de la doctrina, procediendo en orden desde el principio, y respondiendo a cada una de las preguntas, revele todas las cosas, y resuelva y llegue a todas las cosas, incluso a lo que cada uno requería en su mente; pero eso, como he dicho, sólo puede hacerse en el curso de un largo tiempo. Ahora, pues, preguntad lo que os plazca".

Capítulo 52. Falsos signos y milagros.

Entonces Niceta dijo: "Te doy abundantes gracias, oh clementísimo Pedro; pero esto es lo que deseo saber: ¿cómo Simón, que es enemigo de Dios, es capaz de hacer tales y tan grandes cosas? Porque no ha mentido al declarar lo que ha hecho". A esto respondió así el bienaventurado Pedro: Dios, que es uno y verdadero, ha resuelto preparar amigos buenos y fieles para su primogénito; pero sabiendo que nadie puede ser bueno, a menos que tenga en su poder esa percepción por la cual pueda llegar a ser bueno, que pueda ser por su propia intención lo que elija ser -y de otro modo no podría ser verdaderamente bueno, si se mantuviera en la bondad no por propósito, sino por necesidad-, ha dado a cada uno el poder de su propia voluntad, para que sea lo que desee ser. Y además, previendo que ese poder de la voluntad haría que unos eligieran las cosas buenas y otros las malas, y que así el género humano se dividiría necesariamente en dos clases, ha permitido que cada clase elija tanto un lugar como un rey, a quien quiera. Pues el Rey bueno se regocija en lo bueno, y el malvado en lo malo. Y aunque te he expuesto estas cosas más ampliamente, oh Clemente, en aquel tratado en que discurrí sobre la predestinación y el fin, conviene que ahora aclare también a Niceta, como él me pregunta, cuál es la razón de que Simón, cuyos pensamientos son contrarios a Dios, sea capaz de hacer tan grandes maravillas.

Capítulo 53. El amor propio, fundamento de la bondad.

En primer lugar, pues, es malo, a juicio de Dios, el que no busca lo que es provechoso para sí mismo. Porque ¿cómo puede alguien amar a otro, si no se ama a sí mismo? ¿O para quién no será enemigo aquel hombre que no puede ser amigo de sí mismo? Por tanto, para que haya distinción entre los que eligen el bien y los que eligen el mal, Dios ha ocultado lo que es provechoso para los hombres, es decir, la posesión del reino de los cielos, y lo ha guardado y escondido como un tesoro secreto, para que nadie pueda alcanzarlo fácilmente por su propio poder o conocimiento. Sin embargo, lo ha dado a conocer bajo diversos nombres y opiniones, a través de las sucesivas generaciones, para que todos los amantes del bien, al oírlo, indaguen y descubran lo que es provechoso y saludable para ellos; pero que no lo pidan a sí mismos, sino a Aquel que lo ha ocultado, y que oren para que se les dé acceso y el camino del conocimiento: cuyo camino está abierto sólo a aquellos que lo aman por encima de todas las cosas buenas de este mundo; y bajo ninguna otra condición puede nadie siquiera entenderlo, por sabio que parezca; sino que aquellos que descuidan indagar lo que es provechoso y saludable para ellos mismos, como aborrecedores de sí mismos y enemigos de sí mismos, deben ser privados de sus cosas buenas, como amantes de las cosas malas.

Capítulo 54. Dios debe ser Amado Supremamente.

"Corresponde, pues, a los buenos amar ese camino por encima de todas las cosas, es decir, por encima de las riquezas, de la gloria, del descanso, de los padres, de los parientes, de los amigos y de todo lo que hay en el mundo. Pero quien ama perfectamente esta posesión del reino de los cielos, desechará sin duda toda práctica de mal hábito, negligencia, pereza, malicia, ira y cosas semejantes. Porque si prefiere alguna de éstas a ella, como amar los vicios de su propia concupiscencia más que a Dios, no alcanzará la posesión del reino celestial; pues verdaderamente es insensato amar algo más que a Dios. Porque ya sean padres, mueren; o parientes, no permanecen; o amigos, cambian. Pero sólo Dios es eterno e inmutable. Por tanto, quien no busca lo que es provechoso para sí mismo, es malo, hasta tal punto que su maldad excede al mismísimo príncipe de la impiedad. Porque éste abusa de la bondad de Dios con el propósito de su propia maldad, y se complace a sí mismo; pero el otro descuida las cosas buenas de su propia salvación, para con su propia destrucción complacer al maligno."

Capítulo 55. Diez Mandamientos Correspondientes a las Plagas de Egipto.

A causa, pues, de los que por descuido de su propia salvación agradan al maligno, y de los que por estudio de su propio provecho procuran agradar al bueno, diez cosas han sido prescritas como prueba a esta época presente, según el número de las diez plagas que fueron traídas sobre Egipto. Porque cuando Moisés, según el mandamiento de Dios, exigió al Faraón que dejara ir al pueblo, y en señal de su encargo celestial hizo señales, su vara, arrojada al suelo, se convirtió en serpiente. Y cuando Faraón no pudo consentir por estos medios, pues tenía libre albedrío, de nuevo los magos parecieron hacer señales semejantes, con permiso de Dios, para que el propósito del rey pudiera probarse por la libertad de su voluntad, si prefería creer las señales hechas por Moisés, que fue enviado por Dios, o las que los magos más bien parecían hacer que las que realmente hacían. Porque, en verdad, debería haber comprendido por su mismo nombre que no eran obreros de la verdad, porque no se llamaban mensajeros de Dios, sino magos, como también da a entender la tradición. Además, parecían mantener la contienda hasta cierto punto, y después se confesaron y se rindieron a su superior. Por lo tanto, se inflige la última plaga, la destrucción de los primogénitos, y luego se ordena a Moisés que consagre al pueblo mediante la aspersión de sangre; y así, presentados los dones, con mucha súplica se le pide que parta con el pueblo.

Capítulo 56. Simón se resistió a Pedro, como los magos a Moisés.

"En una operación semejante veo que estoy ahora comprometido. Porque así como entonces, cuando Moisés exhortó al rey a creer en Dios, los magos se opusieron a él con una pretendida exhibición de signos semejantes, y así retuvieron a los incrédulos de la salvación; así también ahora, cuando he salido para enseñar a todas las naciones a creer en el Dios verdadero, Simón el Mago se me resiste, actuando en oposición a mí, como ellos también lo hicieron en oposición a Moisés; a fin de que quienesquiera que sean de entre las naciones que no usan el sano juicio, sean puestos de manifiesto; pero que se salven aquellos que distinguen correctamente los signos de las señales." Mientras Pedro hablaba así, Niceta respondió "Te ruego que me permitas exponer lo que se me ocurra". Entonces Pedro, encantado con el afán de sus discípulos, dijo: "Hablad lo que queráis".

Capítulo 57. Milagros de los Magos.

Entonces dijo Niceta: "¿En qué pecaron los egipcios al no creer a Moisés, puesto que los magos hacían señales semejantes, aunque fueran hechas más bien en apariencia que en verdad? Porque si yo hubiera estado allí entonces, ¿no habría pensado, por el hecho de que los magos hacían cosas semejantes a las que hacía Moisés, o que Moisés era un mago, o que los magos hacían sus señales por encargo divino? Porque no me habría parecido probable que los magos pudieran realizar, ni siquiera en apariencia, las mismas cosas que realizaba el enviado de Dios. Y ahora, ¿en qué pecan los que creen a Simón, puesto que le ven hacer tan grandes maravillas? ¿Acaso no es maravilloso volar por los aires, mezclarse de tal modo con el fuego que se hace un solo cuerpo con él, hacer andar estatuas, ladrar perros de bronce y otras cosas semejantes, que ciertamente son suficientemente maravillosas para los que no saben distinguir? Sí, también se le ha visto hacer pan de piedras. Pero si peca el que cree a los que hacen señales, ¿cómo se verá que no peca también el que ha creído a nuestro Señor por sus señales y obras de poder?".

Capítulo 58. La Verdad Velada con Amor.

Entonces dijo Pedro: "Me parece bien que lleves la verdad a la regla, y que no permitas que los impedimentos de la fe acechen en tu alma. Pues así obtendrás fácilmente el remedio. ¿Recuerdas que dije que lo peor de todo es cuando alguien descuida aprender lo que es para su bien?". Niceta respondió: "Me acuerdo". Entonces Pedro: "¿Y también, que Dios ha velado su verdad, para revelarla a los que le siguen fielmente?". "Tampoco", dijo Niceta, "he olvidado esto". Entonces dijo Pedro ¿Qué piensas entonces? ¿Que Dios ha enterrado su verdad en lo más profundo de la tierra y ha amontonado montañas sobre ella, para que sólo la encuentren aquellos que son capaces de cavar en las profundidades? No es así, sino que así como ha rodeado los montes y la tierra con la extensión del cielo, así ha velado la verdad con la cortina de su propio amor, para que sólo pueda alcanzarla quien primero haya llamado a la puerta del amor divino.

Capítulo 59. El Bien y el Mal en Pares.

"Porque, como comenzaba a decir, Dios ha designado para este mundo ciertos pares; y el que viene primero de los pares es del mal, el que viene segundo, del bien. Y en esto se da a todo hombre ocasión de recto juicio, sea simple o prudente. Porque si es simple, y cree al que viene primero, aunque movido a ello por señales y prodigios, debe necesariamente, por la misma razón, creer al que viene segundo; porque será persuadido por señales y prodigios, como lo fue antes. Cuando crea a este segundo, aprenderá de él que no debe creer al primero, que viene del mal; y así el error del primero es corregido por la emendación del segundo. Pero si no quiere recibir al segundo, porque ha creído al primero, será merecidamente condenado como injusto; porque injusto es, que habiendo creído al primero por sus señales, no crea al segundo, aunque traiga las mismas, o aun mayores señales. Pero si no ha creído en el primero, se sigue que puede ser movido a creer en el segundo. Porque su mente no se ha vuelto tan completamente inactiva, sino que puede ser despertada por el redoblamiento de las maravillas. Pero si es prudente, puede distinguir los signos. Y si en verdad ha creído en el primero, será movido al segundo por el aumento de los milagros, y por comparación aprehenderá cuáles son mejores; aunque las pruebas claras de los milagros son reconocidas por todos los hombres doctos, como hemos mostrado en el orden regular de nuestra discusión. Pero si alguno, por estar sano y no necesitar médico, no es movido a lo primero, será atraído a lo segundo por la misma continuación de la cosa, y hará una distinción de signos y maravillas de esta manera: el que es del maligno, los signos que obra no hacen bien a nadie; pero los que obra el bueno son provechosos a los hombres."

Capítulo 60. Inutilidad de los Milagros Fingidos.

Pues decidme, os ruego, ¿de qué sirve mostrar estatuas que andan, perros de bronce o de piedra que ladran, montañas que danzan, volar por los aires y cosas semejantes, que decís que hizo Simón? Pero las señales que son del bueno, están dirigidas al provecho de los hombres, como las que hizo nuestro Señor, que dio vista a los ciegos y oído a los sordos, levantó a los débiles y a los cojos, ahuyentó las enfermedades y los demonios, resucitó a los muertos e hizo otras cosas semejantes, como veis también que hago yo. Por lo tanto, los signos que benefician a los hombres y les confieren algún bien, el malvado no puede hacerlos, excepto en el fin del mundo. Porque entonces se le permitirá mezclar con sus signos algunos buenos, como la expulsión de demonios o la curación de enfermedades; por este medio yendo más allá de sus límites, y estando dividido contra sí mismo, y luchando contra sí mismo, será destruido. Y por lo tanto el Señor ha predicho, que en los últimos tiempos habrá tal tentación, que, si es posible, los mismos elegidos serán engañados; es decir, que por las marcas de los signos que se confunden, incluso aquellos que parecen ser expertos en descubrir espíritus y distinguir milagros deben ser perturbados.

Capítulo 61. Diez Parejas.

"Las diez parejas de las que hemos hablado han sido, pues, asignadas a este mundo desde el principio de los tiempos. Caín y Abel formaban una pareja. La segunda, los gigantes y Noé; la tercera, Faraón y Abraham; la cuarta, los filisteos e Isaac; la quinta, Esaú y Jacob; la sexta, los magos y Moisés el legislador; la séptima, el tentador y el Hijo del hombre; la octava, Simón y yo, Pedro; la novena, todas las naciones y el que será enviado a sembrar la palabra entre las naciones; la décima, el Anticristo y Cristo. Sobre estos pares os daremos más amplia información en otra ocasión". Cuando Pedro habló así, Aquila dijo "Verdaderamente hay necesidad de enseñanza constante, para que uno pueda aprender lo que es verdad acerca de todo."

Capítulo 62. La vida cristiana.

Pero Pedro dijo: "¿Quién es el que se afana por la instrucción, y el que indaga con estudio cada detalle, sino el que ama su propia alma hasta la salvación, y renuncia a todos los asuntos de este mundo, a fin de tener tiempo libre para atender sólo a la palabra de Dios? Tal es aquel a quien sólo el verdadero Profeta considera sabio, el que vende todo lo que tiene y compra la única perla verdadera, el que comprende cuál es la diferencia entre las cosas temporales y las eternas, las pequeñas y las grandes, los hombres y Dios. Porque entiende cuál es la esperanza eterna en presencia del Dios verdadero y bueno. Pero ¿quién es el que ama a Dios, sino el que conoce su sabiduría? ¿Y cómo puede alguien obtener conocimiento de la sabiduría de Dios, a menos que sea constante en escuchar Su palabra? De donde resulta que el que concibe un amor hacia Él, y le venera con digno honor, derramando himnos y oraciones hacia Él, y descansando agradabilísimamente en ellas, considera su mayor daño si en algún momento habla o hace cualquier otra cosa aunque sea por un momento de tiempo; porque, en realidad, el alma que está llena del amor de Dios no puede mirar nada excepto lo que pertenece a Dios, ni, por amor a Él, puede estar satisfecha con meditar en aquellas cosas que sabe que le son agradables. Pero aquellos que no han concebido afecto por Él, ni llevan Su amor encendido en su mente, están como colocados en tinieblas y no pueden ver la luz; y por lo tanto, incluso antes de que comiencen a aprender algo de Dios, inmediatamente desfallecen como agotados por el trabajo; y llenos de cansancio, se apresuran enseguida por sus propios hábitos peculiares a aquellas palabras con las que se complacen. Porque para tales personas es fatigoso y molesto oír algo acerca de Dios; y eso por la razón que he expuesto, porque su mente no ha recibido la dulzura del amor divino."

Capítulo 63. Un desertor del campamento de Simón.

Mientras Pedro hablaba así, amaneció; y he aquí que vino uno de los discípulos de Simón, dando voces: "Te ruego, oh Pedro, que me recibas a mí, un desgraciado, que he sido engañado por Simón el Mago, a quien hice caso como a un Dios celestial, a causa de aquellos milagros que le vi hacer. Pero cuando oí tus discursos, empecé a pensar que era un hombre, y ciertamente un impío; sin embargo, cuando salió de aquí sólo yo le seguí, pues aún no había percibido claramente sus impiedades. Pero cuando me vio seguirle, me llamó bienaventurado, y me condujo a su casa; y hacia la mitad de la noche me dijo: 'Te haré mejor que todos los hombres, si permaneces conmigo hasta el fin'. Cuando le hube prometido esto, me exigió un juramento de perseverancia; y habiéndolo obtenido, puso sobre mis hombros algunas de sus cosas secretas, contaminadas y malditas, para que las llevara, y me ordenó que le siguiera. Pero cuando llegamos al mar, subió a una barca que por casualidad estaba allí, y tomó de mi cuello lo que me había ordenado llevar. Y como poco después salió sin llevar nada consigo, debió de arrojarlo al mar. Luego me pidió que le acompañara, diciendo que iba a Roma y que allí agradaría tanto al pueblo que sería considerado un dios y se le concederían públicamente honores divinos. Entonces -dijo-, si quieres volver aquí, te enviaré cargado de todas las riquezas y sostenido por diversos servicios. Cuando oí esto, y no vi en él nada de acuerdo con esta profesión, sino que percibí que era un mago y un embustero, respondí: 'Perdóname, te lo ruego, porque tengo un dolor en los pies, y por eso no puedo salir de Cesarea. Además, tengo mujer e hijos pequeños, a los que no puedo dejar de ninguna manera'. Al oír esto, me acusó de pereza, y se puso en camino hacia Dora, diciendo: 'Te arrepentirás, cuando oigas la gloria que obtendré en la ciudad de Roma.' Y después de esto partió para Roma, como dijo; pero yo me apresuré a volver aquí, rogándote que me recibieras en penitencia, porque he sido engañado por él."

Capítulo 64. Declaración de la maldad de Simón.

Cuando hubo hablado así el que había vuelto de Simón, Pedro le mandó que se sentara en el patio. Y él mismo, saliendo, y viendo una muchedumbre inmensa, mucho mayor que la de los días anteriores, se puso en su lugar acostumbrado; y señalando al que había venido, comenzó a hablar de la manera siguiente: "Este hombre que os señalo, hermanos, acaba de venir a mí, contándome las prácticas perversas de Simón, y cómo ha arrojado al mar los utensilios de su maldad, no inducido a hacerlo por el arrepentimiento, sino temeroso de que, al ser descubierto, fuera sometido a las leyes públicas. Y pidió a este hombre, según me cuenta, que se quedara con él, prometiéndole inmensos regalos; y como no pudo persuadirle de que lo hiciera, le dejó, reprochándole su pereza, y se puso en camino hacia Roma." Cuando Pedro hubo dado a entender esto a la multitud, el mismo hombre que había vuelto de Simón se puso en pie, y comenzó a declarar a la gente todo lo relativo a los crímenes de Simón. Y cuando se escandalizaron por las cosas que oyeron que Simón había hecho con sus actos mágicos, Pedro dijo:

Capítulo 65. Pedro resuelve seguir a Simón.

"No os angustiéis, hermanos míos, por las cosas pasadas, sino estad atentos a lo porvenir; porque lo pasado, pasado está; pero lo que amenaza es peligroso para los que caigan en él. Porque nunca faltarán en este mundo las ofensas, mientras se permita al enemigo obrar según su voluntad; para que los prudentes y los que entendieron sus asechanzas sean vencedores en las contiendas que contra ellos levanta; pero para que los que descuidan aprender las cosas que pertenecen a la salvación de sus almas, sean tomados por él con merecidos engaños. Por tanto, puesto que, como habéis oído, Simón ha salido a preocupar los oídos de los gentiles llamados a la salvación, es necesario que yo también siga su pista, para que cualquier disputa que suscite pueda ser corregida por nosotros. Pero como es justo que se sienta mayor ansiedad por vosotros, los que ya estáis recibidos dentro de los muros de la vida -pues si perece lo que ya se ha adquirido, se sufre una pérdida positiva; mientras que con respecto a lo que aún no se ha adquirido, si se puede conseguir, hay mucha ganancia; pero si no, la única pérdida es que no hay ganancia; - Por tanto, a fin de que os confirméis cada vez más en la verdad, y las naciones llamadas a la salvación no se vean impedidas en modo alguno por la maldad de Simón, he creído conveniente ordenar a Zaqueo como pastor sobre vosotros, y permanecer yo mismo con vosotros durante tres meses; y así ir a los gentiles, no sea que por demorarnos más, y acechar los crímenes de Simón en todas direcciones, se vuelvan incurables. "

Capítulo 66. Zaqueo nombrado obispo de Cesarea; ordenación de presbíteros y diáconos.

Ante este anuncio, todo el pueblo lloró, al oír que iba a dejarlos; y Pedro, compadeciéndose de ellos, derramó también lágrimas; y mirando al cielo, dijo: "A Ti, oh Dios, que has hecho el cielo y la tierra, y todas las cosas que hay en ellos, elevamos la oración de súplica, para que consueles a los que recurren a Ti en su tribulación. Porque por el afecto que te tienen, me aman a mí, que les he declarado tu verdad. Guárdalos, pues, con la diestra de tu compasión, porque ni Zaqueo ni ningún otro hombre puede ser suficiente guardián para ellos." Después de decir esto y otras cosas más, impuso las manos sobre Zaqueo y le rogó que cumpliera intachablemente el deber de su obispado. Luego ordenó doce presbíteros y cuatro diáconos, y dijo: "Os he ordenado obispo a este Zaqueo, sabiendo que tiene temor de Dios y es experto en las Escrituras. Por lo tanto, debéis honrarlo como si ocupara el lugar de Cristo, obedeciéndole para vuestra salvación, y sabiendo que cualquier honor o cualquier injuria que se le haga, redunda en Cristo, y de Cristo a Dios. Oídle, pues, con toda atención, y recibid de él la doctrina de la fe; y de los presbíteros, las moniciones de vida; y de los diáconos, el orden de la disciplina. Tened religioso cuidado de las viudas; asistid con vigor a los huérfanos; tened piedad de los pobres; enseñad a los jóvenes la modestia; - y en una palabra, sosteneos unos a otros según lo exijan las circunstancias; adorad a Dios, que creó el cielo y la tierra; creed en Cristo; amaos unos a otros; tened compasión de todos; y cumplid la caridad no sólo de palabra, sino de obra y de hecho."

Capítulo 67. Invitación al Bautismo.

Después de haberles dado estos y otros preceptos semejantes, hizo pregonar al pueblo, diciendo: "Puesto que he resuelto permanecer tres meses con vosotros, si alguno lo desea, que se bautice; para que, despojado de sus males anteriores, pueda en el futuro, como consecuencia de su propia conducta, llegar a ser heredero de las bendiciones celestiales, como recompensa por sus buenas acciones. Quien quiera, entonces, que venga a Zaqueo y le dé su nombre, y que oiga de él los misterios del reino de los cielos. Que ayune con frecuencia y se apruebe en todo, para que al cabo de estos tres meses sea bautizado el día de la fiesta. Pero cada uno de vosotros se bautizará en aguas que fluyan siempre, invocándose sobre él el nombre de la Beatitud Trina; ungiéndosele primero con óleo santificado por la oración, para que así, al fin, consagrado por estas cosas, alcance la percepción de las cosas santas."

Capítulo 68. Doce enviados delante de él.

Y cuando hubo hablado largamente sobre el tema del bautismo, despidió a la multitud, y se dirigió a su lugar habitual de morada; y allí, mientras los doce estaban de pie a su alrededor (a saber, Zaqueo y Sofonías, José y Micaelo, Eleazar y Fineas, Lázaro y Eliseo, yo Clemente y Nicodemo, Niceta y Aquila), se dirigió a nosotros en los siguientes términos: "Consideremos, hermanos míos, lo que es justo; pues es nuestro deber llevar alguna ayuda a las naciones llamadas a la salvación. Vosotros mismos habéis oído que Simón se ha puesto en camino, deseando anticiparse a nuestro viaje. A él tendríamos que haber seguido paso a paso, para que dondequiera que intentara subvertir alguno, pudiéramos confutarlo inmediatamente. Pero como me parece injusto abandonar a los que ya se han convertido a Dios, y dedicar nuestro cuidado a los que aún están lejos, me parece bien que me quede tres meses con los que en esta ciudad se han convertido a la fe, y que los fortalezca; y, sin embargo, que no descuidemos a los que aún están lejos, no sea que, si se infectan durante mucho tiempo con el poder de la doctrina perniciosa, sea más difícil recuperarlos. Por lo tanto, deseo (sólo, sin embargo, si tú también lo consideras correcto), que para Zaqueo, a quien ahora hemos ordenado obispo, se sustituya a Benjamín hijo de Saba; y para Clemente (a quien he resuelto tener siempre conmigo, porque, viniendo de los gentiles, tiene un gran deseo de oír la palabra de Dios) sea sustituido Ananías el hijo de Safra; y para Niceta y Aquila, que se han convertido recientemente a la fe de Cristo, Rubelo el hermano de Zaqueo, y Zacarías el constructor. Deseo, pues, completar el número de doce sustituyendo a estos cuatro por los otros cuatro, para que Simón sienta que en ellos estoy siempre con él."

Capítulo 69. Disposiciones aprobadas por todos los hermanos.

Habiéndome, pues, separado a mí, a Clemente y a Niceta y Aquila, dijo a aquellos doce: "Deseo que pasado mañana os dirijáis a los gentiles y sigáis los pasos de Simón, para que me informéis de todos sus procedimientos. También indagaréis diligentemente los sentimientos de cada uno, y les anunciaréis que iré a ellos sin demora; y, en suma, en todos los lugares instruiréis a los gentiles para que esperen mi venida." Cuando hubo dicho estas cosas, y otras en el mismo sentido, dijo: "Vosotros también, hermanos míos, si tenéis algo que decir a estas cosas, decidlo, no sea que no esté bien lo que a mí solo me parece bien". Entonces todos, a una voz aplaudiéndole, dijeron: "Te pedimos más bien que lo dispongas todo según tu propio juicio, y que ordenes lo que a ti mismo te parezca bien; pues esto nos parece la obra perfecta de la piedad, si cumplimos lo que tú mandas."

Capítulo 70. Partida de los Doce.

Por tanto, el día señalado, cuando se hubieron puesto en fila delante de Pedro, dijeron: "No creas, oh Pedro, que es una pequeña pena para nosotros el que se nos prive del privilegio de oírte durante tres meses; pero puesto que nos conviene hacer lo que tú ordenas, obedeceremos de muy buena gana. Conservaremos siempre en nuestro corazón el recuerdo de tu rostro; y así partimos activamente, como nos has ordenado." Luego, habiendo derramado una oración al Señor por ellos, los despidió. Y cuando se hubieron ido los doce que habían sido enviados, entró Pedro, según la costumbre, y se puso en el lugar de la disputa. Se había reunido una multitud, mayor que de costumbre, y todos le miraban con lágrimas, a causa de lo que habían oído de él el día anterior, de que estaba a punto de salir por causa de Simón. Entonces, al verlos llorar, él mismo se sintió igualmente afectado, aunque se esforzaba por ocultar y contener sus lágrimas. Pero el temblor de su voz y la interrupción de su discurso delataron que estaba afligido por una emoción similar.

Capítulo 71. Pedro prepara a los cesarenses para su partida.

Sin embargo, frotándose la frente con la mano, dijo: "Tened ánimo, hermanos míos, y consolad vuestros corazones afligidos por medio de consejos, remitiendo todas las cosas a Dios, cuya voluntad es la única que debe cumplirse y preferirse en todas las cosas. Porque supongamos por un momento que, a causa del afecto que os tenemos, actuáramos contra Su voluntad y permaneciéramos con vosotros, ¿no puede Él, enviándome la muerte, establecer para mí una separación más prolongada de vosotros? Y por lo tanto es mejor para nosotros llevar a cabo esta separación más corta con Su voluntad, como aquellos a quienes se prescribe obedecer a Dios en todas las cosas. Por tanto, vosotros también debéis obedecerle con la misma sumisión, puesto que no me amáis por otra razón que por amor a Él. Por tanto, como amigos de Dios, aceptad su voluntad; pero juzgad también vosotros mismos lo que es justo. ¿No os habría parecido mal que, cuando Simón os engañaba, yo hubiera sido retenido por los hermanos en Jerusalén y no hubiera ido a vosotros, y eso que teníais entre vosotros a Zaqueo, hombre bueno y elocuente? Considerad también ahora que sería inicuo que, habiendo salido Simón a atacar a los gentiles, que están completamente sin defensor, yo fuese retenido por vosotros y no le siguiese. Por tanto, cuidemos de no cumplir, por un afecto irrazonable, la voluntad del maligno."

Capítulo 72. Más de Diez Mil Bautizados.

"Mientras tanto permaneceré con vosotros tres meses, como os prometí. Sed constantes en oír la palabra; y al cabo de ese tiempo, si alguno puede y quiere seguirnos, que lo haga, si el deber lo admite. Y cuando digo si el deber lo admite, quiero decir que nadie debe entristecer con su partida a nadie que no deba entristecerse, como al dejar a padres que no deben ser dejados, o a una esposa fiel, o a cualquier otra persona a quien esté obligado a dar consuelo por amor de Dios". Mientras tanto, discutiendo y enseñando día tras día, llenó el tiempo señalado con el trabajo de la enseñanza; y cuando llegó el día del festival, más de diez mil fueron bautizados.

Capítulo 73. Noticias de Simón.

Pero en aquellos días se recibió una carta de los hermanos que le habían precedido, en la que se detallaban los delitos de Simón, cómo iba de ciudad en ciudad engañando a las multitudes y difamando en todas partes a Pedro, de modo que, cuando éste llegara, nadie pudiera escucharle. Pues afirmaba que Pedro era un mago, un hombre impío, injurioso, astuto, ignorante y que profesaba cosas imposibles. "Porque afirma que los muertos resucitarán, lo cual es imposible. Pero si alguien intenta rebatirlo, él mismo lo ataja con asechanzas secretas por medio de sus ayudantes. Por eso, yo también", dice, "cuando lo vencí y triunfé sobre él, hui por miedo a sus trampas, para que no me destruyera con encantamientos, o tramara mi muerte con complots". También insinuaron que permaneció principalmente en Trípoli.

Capítulo 74. Despedida de Cesarea.

Pedro ordenó, pues, que se leyera la carta al pueblo; y después de leerla, se dirigió a ellos y les dio instrucciones completas acerca de todo, pero especialmente que obedecieran a Zaqueo, a quien había ordenado obispo sobre ellos. También encomendó a los presbíteros y a los diáconos al pueblo, y no menos el pueblo a ellos. Y luego, anunciando que pasaría el invierno en Tripolis, dijo: "Os encomiendo a la gracia de Dios, estando a punto de partir mañana, con la voluntad de Dios. Pero durante todos los tres meses que pasó en Cesarea, para instruirse, todo lo que discurría en presencia del pueblo durante el día, lo explicaba más completa y perfectamente por la noche, en privado a nosotros, como más fiel y completamente aprobado por él. Y al mismo tiempo me ordenó, porque entendía que yo guardaba cuidadosamente en mi memoria lo que oía, que pusiera por escrito todo lo que me pareciera digno de registro, y que te lo enviara a ti, mi señor Santiago, como también yo lo hice, en obediencia a su mandato."

Capítulo 75. Contenido de los envíos de Clemente a Santiago.

El primer libro, pues, de los que os envié anteriormente, contiene una relación del verdadero Profeta, y de la peculiaridad del entendimiento de la ley, según lo que enseña la tradición de Moisés. La segunda contiene una relación del principio, y si hay un principio o muchos, y que la ley de los hebreos sabe lo que es la inmensidad. La tercera, acerca de Dios, y de las cosas que han sido ordenadas por Él. La cuarta, que aunque hay muchos que se llaman dioses, no hay más que un solo Dios verdadero, según los testimonios de las Escrituras. La quinta, que hay dos cielos, uno de los cuales es ese firmamento visible que pasará, pero el otro es eterno e invisible. La sexta, sobre el bien y el mal; y que todas las cosas están sujetas al bien por el Padre; y por qué, y cómo, y de dónde es el mal, y que coopera con el bien, pero no con un buen propósito; y cuáles son los signos del bien, y cuáles los del mal; y cuál es la diferencia entre dualidad y conjunción. La séptima, cuáles son las cosas que los doce apóstoles trataron en presencia del pueblo en el templo. La octava, acerca de las palabras del Señor que parecen contradictorias, pero no lo son; y cuál es su explicación. El noveno, que la ley que ha sido dada por Dios es justa y perfecta, y que sólo ella puede purificar. La décima, acerca del nacimiento carnal de los hombres, y acerca de la generación que es por el bautismo; y cuál es la sucesión de la simiente carnal en el hombre; y cuál es la cuenta de su alma, y cómo está en ella la libertad de la voluntad, la cual, no siendo inengendrada, sino hecha, no puede ser inamovible del bien. Sobre estos diversos temas, pues, todo lo que Pedro discurrió en Cesarea, según su mandato, como he dicho, os lo he enviado escrito en diez volúmenes. Pero al día siguiente, como se había determinado, partimos de Cesarea con algunos hombres fieles, que habían resuelto acompañar a Pedro.