Capítulo 1. Explicación.
Al día siguiente, Pedro, junto con nosotros, se apresuró temprano al lugar en que se había celebrado la discusión el día anterior; y cuando vio que se había reunido allí una gran multitud para oír, y vio al anciano con ellos, le dijo: "Anciano, ayer se acordó que hoy conferenciarías con Clemente; y que o bien demostrarías que nada tiene lugar al margen de la génesis, o bien Clemente probaría que no existe tal cosa como la génesis, sino que lo que hacemos está en nuestro propio poder." A esto respondió el anciano: "Ambos recuerdo lo que se acordó, y guardo en la memoria las palabras que dijiste después de que se hizo el acuerdo, en las que enseñaste que es imposible que el hombre sepa nada, a menos que aprenda del verdadero Profeta." Entonces Pedro dijo: No sabes lo que quise decir; pero ahora te lo explicaré. Hablé de la voluntad y el propósito de Dios, que Él tenía antes de que el mundo fuera, y por cuyo propósito hizo el mundo, fijó los tiempos, dio la ley, prometió un mundo venidero a los justos para recompensa de sus buenas obras, y decretó castigos a los injustos según una sentencia judicial. Dije que este consejo y esta voluntad de Dios no pueden ser descubiertos por los hombres, porque ningún hombre puede deducir la mente de Dios de conjeturas y opiniones, a menos que un profeta enviado por Él la declare. No hablé, pues, de ninguna doctrina o estudio, que no pueda averiguarse o conocerse sin un profeta; porque sé que tanto las artes como las ciencias pueden ser conocidas y practicadas por los hombres, lo cual han aprendido, no del verdadero Profeta, sino de instructores humanos.
Capítulo 2. Preliminares.
"Puesto que, por lo tanto, profesas estar familiarizado con la posición de las estrellas y los cursos de los cuerpos celestes, y que a partir de ellos puedes convencer a Clemente de que todas las cosas están sujetas al Génesis, o que aprenderás de él que todas las cosas están gobernadas por la providencia, y que tenemos algo en nuestro propio poder, ahora es el momento de que vosotros dos os pongáis a ello." A esto respondió el anciano: "Ahora bien, en verdad no era necesario plantear cuestiones de este tipo, si nos fuera posible aprender del verdadero Profeta, y oír en una proposición definida, que todo depende de nosotros y de la libertad de nuestra voluntad; pues vuestro discurso de ayer me afectó mucho, en el que discutíais acerca del poder profético. De donde también asiento y confirmo tu juicio, de que nada puede ser conocido por el hombre con certeza, y sin duda, viendo que no tiene sino un corto período de vida, y un breve y delgado aliento, por el cual parece mantenerse en vida. Sin embargo, ya que se entiende que prometí a Clemente, antes de oír nada del poder profético, que mostraría que todas las cosas están sujetas al Génesis, o que aprendería de él que hay algo en nosotros mismos, que me haga este favor, que primero comience, y proponga y explique lo que se pueda objetar: porque yo, desde que oí de vos algunas palabras acerca del poder de la profecía, he estado, lo confieso, confundido, considerando la grandeza de la presciencia; ni creo que deba recibirse nada que se recoja de conjeturas y opiniones. "
Capítulo 3. Comienzo de la discusión.
Cuando el anciano hubo dicho esto, I Clemente comenzó a hablar como sigue: Dios, por medio de su Hijo, creó el mundo como una casa doble, separada por la interposición de este firmamento, que se llama cielo; y designó potestades angélicas para que morasen en el superior, y una multitud de hombres para que nacieran en este mundo visible, de entre los cuales podría elegir amigos para su Hijo, con los cuales podría regocijarse, y que podrían estar preparados para Él como una novia amada para un novio. Pero aun hasta el tiempo de las bodas, que es la manifestación del mundo venidero, Él ha designado cierto poder, para escoger y vigilar a los buenos de entre los que nacen en este mundo, y preservarlos para su Hijo, apartados en cierto lugar del mundo, que es sin pecado; en el cual ya hay algunos, que están siendo preparados allí, como he dicho, como una novia adornada para la venida del esposo. Porque el príncipe de este mundo y de la época presente es semejante a un adúltero, que corrompe y viola las mentes de los hombres y, seduciéndolos del amor del verdadero esposo, los atrae hacia amantes extraños.
Capítulo 4. Por qué fue creado el príncipe malvado.
Pero alguno dirá: ¿Cómo, pues, era necesario que fuese hecho aquel príncipe que había de apartar el entendimiento de los hombres del verdadero príncipe? Porque Dios, que, como he dicho, quiso preparar amigos para su Hijo, no quiso que fueran tales que por necesidad de la naturaleza no pudieran ser otra cosa, sino tales que desearan por su propia elección y voluntad ser buenos; porque ni es digno de alabanza lo que no es deseable, ni se juzga bueno lo que no se busca con propósito. Porque no hay mérito en ser aquello de lo que la necesidad de tu naturaleza no admite que cambies. Por lo tanto, la providencia de Dios ha querido que en este mundo nazca una multitud de hombres, para que de entre muchos sean seleccionados los que deben elegir una vida buena. Y porque previó que el mundo presente no podía consistir sino en variedad y desigualdad, dio a cada mente libertad de movimientos, según las diversidades de las cosas presentes, y designó a este príncipe, por su sugestión de las cosas contrarias, para que la elección de las cosas mejores dependiera del ejercicio de la virtud.
Capítulo 5. Necesidad de la desigualdad.
Pero para que nuestro significado sea más claro, lo explicaremos con detalles. ¿Era propio, por ejemplo, que todos los hombres de este mundo fuesen reyes, o príncipes, o señores, o maestros, o abogados, o geómetras, o orfebres, o panaderos, o herreros, o gramáticos, o ricos, o labradores, o perfumistas, o pescadores, o pobres? Es cierto que no todos pueden serlo. Sin embargo, todas estas profesiones, y muchas más, requiere la vida de los hombres, y sin ellas no puede transcurrir; por eso es necesaria la desigualdad en este mundo. Porque no puede haber un rey, a menos que tenga súbditos sobre los cuales pueda gobernar y reinar; ni puede haber un amo, a menos que tenga uno sobre el cual pueda ejercer dominio; y de la misma manera de los demás.
Capítulo 6. Disposiciones del mundo para el ejercicio de la virtud.
Por lo tanto, el Creador, sabiendo que nadie vendría al concurso por su propia voluntad, mientras se rehúye el trabajo - es decir, a la práctica de esas profesiones que hemos mencionado, por medio de las cuales la justicia o la misericordia de cada uno puede manifestarse - hizo para los hombres un cuerpo susceptible de hambre, sed y frío, a fin de que los hombres, siendo obligados por el bien de mantener sus cuerpos, pudieran descender a todas las profesiones que hemos mencionado, por la necesidad de sustento. Porque se nos enseña a cultivar cada una de estas artes, en aras del alimento, la bebida y el vestido. Y en esto se muestra el propósito de la mente de cada uno, si va a satisfacer las demandas de hambre y frío por medio de robos, y asesinatos, y perjurios, y otros delitos de ese tipo; o si, manteniendo la justicia y la misericordia y la continencia, va a cumplir el servicio de la necesidad inminente por la práctica de una profesión y el trabajo de sus manos. Porque si suple sus necesidades corporales con justicia, piedad y misericordia, sale vencedor en la contienda que se le presenta, y es elegido amigo del Hijo de Dios. Pero si sirve a las concupiscencias carnales, con fraudes, iniquidades y crímenes, se hace amigo del príncipe de este mundo y de todos los demonios; por quienes también se le enseña esto, a atribuir a los cursos de las estrellas los errores de sus propias malas acciones, aunque las haya elegido de propósito y voluntariamente. Porque las artes se aprenden y se practican, como hemos dicho, bajo la compulsión del deseo de comer y beber; deseo que, cuando el conocimiento de la verdad llega a cualquiera, se debilita, y la frugalidad toma su lugar. Pues ¿qué gasto tienen los que usan agua y pan, y sólo lo esperan de Dios?
Capítulo 7. El Antiguo y el Nuevo Nacimiento.
Hay, pues, como hemos dicho, una cierta desigualdad necesaria en la dispensación del mundo. Puesto que ciertamente todos los hombres no pueden saber todas las cosas, y realizar todas las obras, sin embargo todos necesitan el uso y el servicio de casi todos. Y por esta razón es necesario que uno trabaje, y otro le pague por su trabajo; que uno sea siervo, y otro sea señor; que uno sea súbdito, y otro sea rey. Pero esta desigualdad, que es una disposición necesaria para la vida de los hombres, la divina providencia la ha convertido en ocasión de justicia, misericordia y humanidad: para que mientras estas cosas se tratan entre hombre y hombre, cada uno pueda tener la oportunidad de actuar con justicia con aquel a quien tiene que pagar el salario por su trabajo; y de actuar con misericordia con aquel que, tal vez por enfermedad o pobreza, no puede pagar su deuda; y de actuar humanamente con aquellos que por su creación parecen estar sujetos a él; también de mantener la mansedumbre con los súbditos, y de hacer todas las cosas de acuerdo con la ley de Dios. Porque Él ha dado una ley, ayudando así a las mentes de los hombres, para que puedan percibir más fácilmente cómo deben actuar con respecto a todo, de qué manera pueden escapar del mal, y de qué manera tienden a las bendiciones futuras; y cómo, siendo regenerados en el agua, pueden extinguir con buenas obras el fuego de su antiguo nacimiento. Porque nuestro primer nacimiento desciende a través del fuego de la lujuria, y por lo tanto, por designación divina, este segundo nacimiento es introducido por el agua, que puede extinguir la naturaleza del fuego; y que el alma, iluminada por el Espíritu celestial, puede desechar el temor del primer nacimiento: siempre que, sin embargo, viva de tal manera para el tiempo venidero, que no busque en absoluto ninguno de los placeres de este mundo, sino que sea, por así decirlo, un peregrino y un extranjero, y un ciudadano de otra ciudad.
Capítulo 8. Utilidad de los males.
Pero tal vez diréis que en aquellas cosas en las que la necesidad de la naturaleza exige el servicio de las artes y las obras, cualquiera puede mantener la justicia y poner el freno que quiera a sus deseos o a sus acciones; pero ¿qué diremos de las enfermedades y dolencias que acontecen a los hombres, y de que algunos sean acosados por demonios, fiebres y ataques de frío, y de que otros sean atacados por la locura o pierdan la razón, y de todas aquellas cosas que abruman a la raza humana con innumerables desgracias? A esto respondemos que si alguien considera la razón de todo el misterio, declarará que estas cosas son más justas que las que ya hemos explicado. Porque Dios ha dado una naturaleza a los hombres, por la cual pueden ser enseñados acerca de lo que es bueno, y resistir al mal; esto es, pueden aprender artes, y resistir a los placeres, y poner la ley de Dios delante de ellos en todas las cosas. Y para este fin ha permitido que ciertos poderes contrarios vaguen arriba y abajo en el mundo, y luchen contra nosotros, por las razones que se han expuesto antes, para que luchando con ellos la palma de la victoria y el mérito de las recompensas puedan acumularse para los justos.
Capítulo 9. "Concebidos en pecado".
De aquí, pues, sucede a veces, que si algunas personas han obrado incontinentemente, y han estado dispuestas no tanto a resistir cuanto a ceder, y a dar albergue a estos demonios en sí mismos, por su aliento nocivo se engendra una progenie intemperante, mal condicionada y enferma. Porque mientras la lujuria es totalmente satisfecha, y no se tiene cuidado en la cópula, indudablemente una generación débil es afectada con los defectos y fragilidades de esos demonios por cuya instigación estas cosas son hechas. Y por lo tanto los padres son responsables de los defectos de sus hijos de este tipo, porque no han observado la ley de la cópula. Aunque también hay causas más secretas, por las cuales las almas están sujetas a estos males, que no es nuestro propósito enunciar, sin embargo, corresponde a cada uno reconocer la ley de Dios, para que pueda aprender de ella la observancia de la generación, y evitar las causas de impureza, para que lo que es engendrado pueda ser puro. Porque no es justo que, mientras en la plantación de arbustos y en la siembra de cosechas se busca una estación adecuada, y se limpia la tierra, y todas las cosas se preparan convenientemente, no sea que la semilla que se siembra se dañe y perezca, que en el caso del hombre solamente, que está sobre todas estas cosas, no haya atención ni precaución al sembrar su semilla.
Capítulo 10. Estopa untada con brea.
Pero, ¿qué se dice del hecho de que algunos que en su infancia están libres de cualquier defecto corporal, sin embargo, en el proceso del tiempo caen en esos males, de modo que algunos incluso son violentamente apresurados a la muerte? En cuanto a éstos, el relato también está a la mano, y es casi el mismo: porque esos poderes que hemos dicho que son contrarios a la raza humana, son de alguna manera invitados al corazón de cada uno por muchas y diversas concupiscencias, y encuentran una manera de entrar; y tienen en ellos tal influencia y poder que sólo pueden alentar e incitar, pero no pueden obligar o realizar. Por lo tanto, si alguien consiente en ellos, con el fin de hacer las cosas que malvadamente desea, su consentimiento y obra encontrarán la recompensa de la destrucción y la peor clase de muerte. Pero si, pensando en el juicio futuro, es refrenado por el temor, y se retracta, de modo que no realice en acción lo que ha concebido en su mal pensamiento, no sólo escapará a la destrucción presente, sino también a los castigos futuros. Porque toda causa de pecado parece ser como estopa untada con brea, que inmediatamente se inflama en cuanto recibe el calor del fuego; y se entiende que el encendido de este fuego es obra de los demonios. Por tanto, si alguien se encuentra embadurnado de pecados y concupiscencias como de brea, el fuego se apodera fácilmente de él. Pero si la estopa no está empapada en la brea del pecado, sino en el agua de la purificación y de la regeneración, el fuego de los demonios no podrá encenderse en ella.
Capítulo 11. El temor.
Pero alguno dirá: ¿Y qué haremos ahora, a quienes ya nos ha sucedido ser untados de pecados como de brea? Yo respondo: Nada; sino apresuraros a lavaros, para que el combustible del fuego sea limpiado de vosotros por la invocación del santo nombre, y para que en lo futuro podáis refrenar vuestras concupiscencias por el temor del juicio venidero, y con toda constancia rechacéis las potencias hostiles cada vez que se acerquen a vuestros sentidos. Pero tú dices: Si alguien se enamora, ¿cómo podrá contenerse, aunque vea ante sus ojos incluso ese río de fuego que llaman Piriflegetón? Esta es la excusa de los que no quieren convertirse al arrepentimiento. Pero ahora no quiero que hables de Pyriphlegethon. Poned ante vosotros los castigos humanos, y ved qué influencia tiene el miedo. Cuando alguien es llevado al castigo por el crimen de amor, y es atado a la hoguera para ser quemado, ¿puede en ese momento concebir algún deseo de aquella a quien amó, o poner su imagen ante sus ojos? De ningún modo, diréis. Veis, pues, que el temor presente corta los deseos inicuos. Pero si los que creen en Dios, y confiesan el juicio venidero, y la pena del fuego eterno - si no se abstienen de pecar, es cierto que no creen con plena fe: porque si la fe es cierta, el temor también se hace cierto; pero si hay algún detecto en la fe, el temor también se debilita, y entonces las potencias contrarias encuentran oportunidad de entrar. Y cuando han consentido a sus persuasiones, necesariamente se someten también a su poder, y por su instigación son conducidos a los precipicios del pecado.
Capítulo 12. Los astrólogos.
Por lo tanto, los astrólogos, siendo ignorantes de tales misterios, piensan que estas cosas suceden por los cursos de los cuerpos celestes: por lo tanto también, en sus respuestas a aquellos que van a ellos para consultarles sobre cosas futuras, son engañados en muchos casos. No es de extrañar, porque no son profetas; pero, por la larga práctica, los autores de errores encuentran una especie de refugio en las cosas por las que fueron engañados, e introducen ciertos períodos climatéricos, para que puedan pretender un conocimiento de las cosas inciertas. Pues representan estos Climaterios como tiempos de peligro, en los que uno a veces es destruido, a veces no es destruido, sin saber que no es el curso de las estrellas, sino la operación de los demonios, lo que regula estas cosas; y esos demonios, ansiosos de confirmar el error de la astrología, engañan a los hombres para que pequen mediante cálculos matemáticos, de modo que cuando sufren el castigo del pecado, ya sea por el permiso de Dios o por sentencia legal, el astrólogo pueda parecer que ha dicho la verdad. Y, sin embargo, hasta en esto se engañan; porque si los hombres se vuelven pronto al arrepentimiento, y recuerdan y temen el juicio futuro, el castigo de la muerte es remitido a los que se convierten a Dios por la gracia del bautismo.
Capítulo 13. El castigo aquí o en el más allá.
Pero alguien dirá: Muchos han cometido incluso homicidio, adulterio y otros delitos, y no han sufrido ningún mal. Esto, en efecto, rara vez sucede a los hombres, pero a los que no conocen el consejo de Dios les parece que sucede con frecuencia. Pero Dios, que todo lo sabe, conoce cómo y por qué peca el que peca, y qué causa lleva a cada uno a pecar. Esto, sin embargo, es en general para ser notado, que si algunos son malos, no tanto en su mente como en sus hechos, y no son llevados a pecar bajo la incitación del propósito, sobre ellos el castigo es infligido más rápidamente, y más en la vida presente; porque en todas partes y siempre Dios da a cada uno según sus hechos, como Él juzga que es conveniente. Pero a los que practican la maldad de propósito, de modo que a veces incluso se ensañan contra aquellos de quienes han recibido beneficios, y que no piensan en el arrepentimiento, les aplaza el castigo para el futuro. Porque estos hombres no merecen, como aquellos de quienes hemos hablado antes, terminar el castigo de sus crímenes en la vida presente; pero se les permite ocupar el tiempo presente como quieran, porque su corrección no es tal como para necesitar castigos temporales, sino tal como para exigir el castigo del fuego eterno en el infierno; y allí sus almas buscarán el arrepentimiento, donde no podrán encontrarlo.
Capítulo 14. El conocimiento mata la lujuria.
Pero si, mientras estaban en esta vida, hubieran puesto ante sus ojos los castigos que entonces sufrirán, ciertamente habrían refrenado sus concupiscencias, y en ningún caso habrían caído en el pecado. Porque el entendimiento en el alma tiene mucho poder para cortar todos sus deseos, especialmente cuando ha adquirido el conocimiento de las cosas celestiales, por medio del cual, habiendo recibido la luz de la verdad, se apartará de todas las tinieblas de las malas acciones. Porque así como el sol oscurece y oculta todas las estrellas por el brillo de su resplandor, así también la mente, por la luz del conocimiento, vuelve ineficaces e inactivas todas las concupiscencias del alma, enviando sobre ellas el pensamiento del juicio venidero como sus rayos, de modo que ya no pueden aparecer en el alma.
Capítulo 15. Temor de los hombres y de Dios.
"Pero como prueba de que el temor de Dios tiene mucha eficacia para reprimir las concupiscencias, tomad el ejemplo del temor humano. ¿Quién hay entre los hombres que no codicie los bienes de su prójimo? Y, sin embargo, se contienen y actúan honradamente por temor al castigo que prescriben las leyes. Por el temor, las naciones se someten a sus reyes, y los ejércitos obedecen con las armas en la mano. Los esclavos, aunque son más fuertes que sus amos, se someten por el miedo al dominio de sus amos. Incluso las bestias salvajes son domadas por el miedo; los toros más fuertes someten sus cuellos al yugo, y los enormes elefantes obedecen a sus amos, por miedo. Pero, ¿por qué utilizamos ejemplos humanos, cuando ni siquiera los divinos faltan? ¿Acaso la tierra misma no permanece bajo el temor del precepto, que atestigua por su movimiento y temblor? El mar guarda sus límites prescritos; los ángeles mantienen la paz; las estrellas guardan su orden, y los ríos sus cauces: es cierto también que los demonios son puestos en fuga por el temor. Y para no alargar el discurso con demasiados detalles, ved cómo el temor de Dios, refrenándolo todo, mantiene todas las cosas en la debida armonía y en su orden fijo. ¿Cuánto más, entonces, podéis estar seguros de que las concupiscencias de los demonios que surgen en vuestros corazones pueden ser extinguidas y enteramente abolidas por la amonestación del temor de Dios, cuando incluso los incitadores de la concupiscencia son ellos mismos puestos en fuga por la influencia del temor? Sabéis que estas cosas son así; pero si tenéis algo que responder, proceded."
Capítulo 16. Convicción imperfecta.
Entonces dijo el anciano: Mi hijo Clemente ha enmarcado sabiamente su argumento, de modo que no nos ha dejado nada que decir a estas cosas; pero todo su discurso que ha pronunciado sobre la naturaleza de los hombres tiene esta relación, que junto con el hecho de que la libertad de la voluntad está en el hombre, hay también alguna causa del mal fuera de él, por la cual los hombres son ciertamente incitados por diversas concupiscencias, y sin embargo no están obligados a pecar; y que por esta razón, dijo, porque el temor es mucho más poderoso que ellos, y resiste y frena la violencia de los deseos, de modo que, aunque puedan surgir emociones naturales, sin embargo no se comete pecado, siendo puestos en fuga aquellos demonios que incitan e inflaman estas emociones. Pero estas cosas no me convencen; porque soy consciente de ciertas cosas de las que sé bien, que por la disposición de los cuerpos celestes los hombres se convierten en asesinos o adúlteros, y perpetran otros males; y de la misma manera las mujeres honorables y modestas se ven obligadas a actuar bien.
Capítulo 17. Astrología.
"En resumen, cuando Marte, teniendo el centro en su casa, mira a Saturno trimestralmente, con Mercurio hacia el centro, la luna llena viniendo sobre él, en el Génesis diario, produce asesinos, y aquellos que han de caer por la espada, hombres sangrientos, borrachos, lujuriosos, diabólicos, indagadores de secretos, malhechores, personas sacrílegas, y cosas por el estilo; especialmente cuando no había ninguna de las buenas estrellas mirando. Pero también el mismo Marte, teniendo una posición trimestral con respecto a Venus, en dirección hacia el centro, mientras ninguna buena estrella mira, produce adúlteros e incestuosos. Venus con la Luna, en las fronteras y casas de Saturno, si estuviera con Saturno, y Marte mirando, produce mujeres que son viragos, listas para la agricultura, la construcción, y todo trabajo varonil, para cometer adulterio con quien les plazca, y no ser condenadas por sus maridos, para no usar delicadeza, ni ungüentos, ni túnicas y zapatos femeninos, sino para vivir a la moda de los hombres. Pero la poco propicia Venus hace que los hombres sean como mujeres, y que no actúen en ningún aspecto como hombres, si está con Marte en Aries; por el contrario, produce mujeres si está en Capricornio o Acuario."
Capítulo 18. La respuesta.
Y cuando el anciano se extendió en este tema y enumeró toda clase de figuras matemáticas, así como la posición de los cuerpos celestes, queriendo demostrar con ello que el miedo no es suficiente para refrenar la lujuria, volví a responder: En verdad, padre mío, has argumentado con mucha erudición y destreza; y la razón misma me invita a decir algo en respuesta a tu discurso, ya que en verdad estoy familiarizado con la ciencia de las matemáticas, y con gusto sostengo una conferencia con un hombre tan erudito. Escucha, pues, mientras respondo a lo que has dicho, para que aprendas claramente que el Génesis no procede en absoluto de las estrellas, y que es posible resistir el asalto de los demonios a quienes recurren a Dios; y, como dije antes, que no sólo por el temor de Dios pueden refrenarse las concupiscencias naturales, sino incluso por el temor de los hombres, como ahora te instruiremos.
Capítulo 19. Refutación de la astrología.
En todo país o reino hay leyes impuestas por los hombres, que perduran ya sea por escrito o simplemente por costumbre, y que nadie transgrede fácilmente. En resumen, los primeros Seres, que habitan al principio del mundo, tienen la ley de no conocer el asesinato, ni el adulterio, ni la prostitución, y de no cometer robos, y de no adorar ídolos; y en todo ese país, que es muy extenso, no hay ni templo, ni imagen, ni ramera, ni adúltera, ni se lleva a juicio a ningún ladrón. Pero tampoco allí se mata jamás a ningún hombre; y la libertad de voluntad de ningún hombre se ve obligada, según vuestra doctrina, por la ardiente estrella de Marte, a usar la espada para asesinar al hombre; ni Venus en conjunción con Marte obliga al adulterio, aunque por supuesto con ellos Marte ocupa todos los días el círculo medio del cielo. Pero entre los Seres el temor a las leyes es más poderoso que la configuración del Génesis.
Capítulo 20. Brahmanes.
Hay asimismo entre los bactrianos, en los países indios, inmensas multitudes de brahmanes, que también ellos mismos, por tradición de sus antepasados, y costumbres y leyes pacíficas, no cometen asesinatos ni adulterios, ni adoran ídolos, ni tienen la práctica de comer alimentos animales, nunca se emborrachan, nunca hacen nada maliciosamente, sino que siempre temen a Dios. Y estas cosas en verdad hacen, aunque el resto de los indios cometen asesinatos y adulterios, y adoran ídolos, y están ebrios, y practican otras maldades de este tipo. Sí, en las partes occidentales de la propia India hay un cierto país, donde los extranjeros, cuando entran en él, son capturados y sacrificados y comidos; y ni las buenas estrellas han impedido a estos hombres de tales maldades y de la comida maldita, ni las estrellas malignas han obligado a los brahmanes a hacer ningún mal. Además, entre los persas existe la costumbre de casarse con madres, hermanas e hijas. En todo ese distrito los persas contraen matrimonios incestuosos.
Capítulo 21. Distritos del Cielo.
Y para que los que estudian las matemáticas no puedan valerse de ese subterfugio por el que dicen que hay ciertos distritos del cielo a los que se les concede tener algunas cosas peculiares de sí mismos, algunos de esa nación de persas han ido a países extranjeros, a los que llaman Magusæi, de los cuales hay algunos hasta el día de hoy en Media, otros en Partia, algunos también en Egipto, y un número considerable en Galacia y Frigia, todos los cuales mantienen la forma de esta tradición incestuosa sin variación, y la transmiten a su posteridad para que sea observada, aunque hayan cambiado su distrito del cielo; ni Venus con la Luna en los confines y casas de Saturno, con Saturno también y Marte mirando, les ha obligado a tener una Génesis entre otros hombres.
Capítulo 22. Costumbres de los Gelones.
Entre los Geli también existe la costumbre de que las mujeres cultiven los campos, construyan y realicen cualquier trabajo varonil; y también se les permite tener relaciones sexuales con quien les plazca, sin que sus maridos les reprochen nada ni las llamen adúlteras, ya que tienen relaciones promiscuas en todas partes, y especialmente con extraños; no usan ungüentos; no llevan ropa teñida ni zapatos. Por otra parte, los hombres de los Gelones están adornados, peinados, vestidos con ropas suaves y de varios colores, engalanados con oro y embadurnados con ungüentos, y no por falta de hombría, ya que son muy guerreros y cazadores muy agudos. Sin embargo, todas las mujeres de los Gelones no tenían al nacer el desfavorable Venus en Capricornio o Acuario; ni todos sus hombres tenían a Venus colocado con Marte en Aries, por cuya configuración la ciencia caldea afirma que los hombres nacen afeminados y disolutos.
Capítulo 23. Modales de los Susidæ.
Pero, además, en Susæ las mujeres usan ungüentos, y de hecho de la mejor clase, estando adornadas con ornamentos y piedras preciosas; también salen al extranjero apoyadas por la ayuda de sus criadas, con mucha más ambición que los hombres. Ellas, sin embargo, no cultivan la modestia, sino que tienen relaciones indiferentemente con quien les place, con esclavos e invitados, ya que sus maridos les permiten tal libertad; y no sólo no son culpadas por ello, sino que también gobiernan sobre sus maridos. Y sin embargo, el Génesis de todas las mujeres de Susa no tiene a Venus, con Júpiter y Marte en medio del cielo en las casas de Júpiter. En las partes más remotas de Oriente, si un niño es tratado antinaturalmente, cuando se descubre, es asesinado por sus hermanos, o sus padres, o cualquiera de sus parientes, y se le deja sin enterrar. Además, entre los galos, una antigua ley permite que los niños sean tratados así públicamente, y no se cree que ello conlleve ninguna deshonra. ¿Y es posible que todos aquellos que son tratados tan vilmente entre los Galos, hayan tenido a Lucifer con Mercurio en las casas de Saturno y los confines de Marte?
Capítulo 24. Diferentes costumbres de diferentes países.
En las regiones de Bretaña varios hombres tienen una sola esposa; en Partia muchas mujeres tienen un solo marido; y cada parte del mundo se adhiere a sus propias costumbres e instituciones. Ninguna de las Amazonas tiene marido, sino que, como los animales, salen de sus territorios una vez al año, alrededor del equinoccio de primavera, y viven con los hombres de la nación vecina, observando una especie de solemnidad mientras tanto, y cuando han concebido regresan; y si dan a luz un hijo varón, lo desechan y crían sólo hembras. Ahora, puesto que el nacimiento de todos es en una estación, es absurdo suponer que en el caso de los varones Marte está en el momento en porciones iguales con Saturno, pero nunca en la Génesis de las hembras; y que ellas no tienen a Mercurio colocado con Venus en sus propias casas, para producir pintores, o escultores, o cambistas; o en las casas de Venus, para que perfumistas, o cantantes, o poetas puedan ser producidos. Entre los sarracenos, los alto-libios y los moros, y los habitantes de las desembocaduras del océano, y también en los remotos distritos de Alemania, y entre los sármatas y los escitas, y todas las naciones que habitan en las regiones de la costa póntica, y en la isla de Chrysea, nunca se encuentra un cambista, ni un escultor, ni un pintor, ni un arquitecto, ni un geómetra, ni un tragediógrafo, ni un poeta. Por lo tanto, la influencia de Mercurio y Venus debe faltar entre ellos.
Capítulo 25. No Génesis, sino libre albedrío.
Sólo los medos en todo el mundo, con el mayor cuidado, arrojan a los hombres que aún respiran para ser devorados por los perros; sin embargo, no tienen a Marte con la Luna colocada en Cáncer durante todo su Génesis diario . Los indios queman a sus muertos, y las esposas de los muertos se ofrecen voluntariamente y son quemadas con ellos. Pero todas las mujeres indias que son quemadas vivas no tienen el Sol bajo la tierra en el Génesis nocturno, con Marte en las regiones de Marte. Muy muchos de los alemanes terminan sus vidas por el cabestro; pero todos no tienen por lo tanto la Luna con Hora begirt por Saturno y Marte. De todo esto resulta que el temor a las leyes impera en todos los países, y la libertad de la voluntad que es implantada en el hombre por el Espíritu cumple con las leyes; y el Génesis no puede obligar a los Seres a cometer asesinatos, ni a los Brahmanes a comer carne, ni a los Persas a evitar el incesto, ni a los Indios a abstenerse de quemar, ni a los Medos de ser devorados por los perros, ni a los Partos de tener muchas esposas, ni a las mujeres de Mesopotamia de preservar su castidad, ni a los Griegos de los ejercicios atléticos, ni a los niños galos de ser maltratados; ni puede obligar a las naciones bárbaras a instruirse en los estudios de los griegos; sino que, como hemos dicho, cada nación observa sus propias leyes según su libre albedrío, y anula los decretos del Génesis por el rigor de las leyes.
Capítulo 26. Climas.
Pero alguien avezado en la ciencia de las matemáticas dirá que el Génesis está dividido en siete partes, que ellos llaman climas, y que sobre cada clima rige uno de los siete cuerpos celestes; y que esas diversas leyes a que nos hemos referido no son dadas por los hombres, sino por esas estrellas dominantes según su voluntad, y que lo que agrada a la estrella es observado por los hombres como una ley. A esto responderemos, en primer lugar, que el mundo no está dividido en siete partes; y en segundo lugar, que si así fuera, encontraríamos muchas leyes diferentes en una parte y en un país; y por lo tanto no hay ni siete leyes según el número de los cuerpos celestes, ni doce según el número de los signos, ni treinta y seis según el de las divisiones de diez grados; sino que son innumerables.
Capítulo 27. La doctrina de los "climas" es insostenible.
Por otra parte, debemos recordar las cosas que se han mencionado, que en el único país de la India hay tanto personas que se alimentan de carne humana, y las personas que se abstienen incluso de la carne de oveja, y las aves, y todos los seres vivos, y que los Magusæi casarse con sus madres e hijas no sólo en Persia, pero que en todas las naciones donde habitan mantienen sus costumbres incestuosas. Además, hemos mencionado también innumerables naciones que ignoran por completo los estudios de la literatura, y también algunos sabios han cambiado ellos mismos las leyes en varios lugares; y algunas leyes han sido abandonadas voluntariamente, a causa de la imposibilidad de observarlas, o a causa de su bajeza. Con toda seguridad, podemos determinar fácilmente cuántos gobernantes han cambiado las leyes y costumbres de las naciones que han conquistado, y las han sometido a sus propias leyes. Así lo han hecho manifiestamente los romanos, que han sometido a la ley romana y a los decretos civiles a casi todo el mundo, y a todas las naciones que antes vivían bajo diversas leyes y costumbres propias. Se deduce, por tanto, que los astros de las naciones que han sido conquistadas por los romanos han perdido sus climas y sus porciones.
Capítulo 28. Costumbres judías.
Añadiré otra cosa que puede satisfacer incluso a los más incrédulos. Todos los judíos que viven bajo la ley de Moisés circuncidan a sus hijos al octavo día sin falta, y derraman la sangre del tierno infante. Pero ninguno de los gentiles se ha sometido jamás a esto al octavo día; y, por otra parte, ninguno de los judíos lo ha omitido jamás. ¿Cómo se sostiene entonces el relato del Génesis con esto, puesto que los judíos viven en todas partes del mundo, mezclados con los gentiles, y en el octavo día sufren el corte de un miembro? Y nadie de los gentiles, sino sólo ellos mismos, como he dicho, hacen esto, inducidos a ello no por la compulsión de ningún astro, ni por la perfusión de sangre, sino por la ley de su religión; y en cualquier parte del mundo en que se encuentren, esta señal les es familiar. Pero también el hecho de que entre todos ellos haya un solo nombre, dondequiera que se encuentren, ¿proviene esto también del Génesis? ¿Y también que ningún niño nacido entre ellos es jamás expuesto, y que en cada séptimo día todos ellos descansan, dondequiera que estén, y no salen de viaje, y no usan fuego? ¿Por qué, entonces, ninguno de los judíos está obligado por el Génesis a salir de viaje, o a construir, o a vender o comprar nada en ese día?
Capítulo 29. El Evangelio Más Poderoso Que el "Génesis".
Pero daré una prueba aún más contundente de los asuntos que nos ocupan. Porque, he aquí, apenas han transcurrido siete años desde el advenimiento del justo y verdadero Profeta; y en el curso de ellos, hombres de todas las naciones que venían a Judea, y conmovidos tanto por los signos y milagros que veían, como por la grandeza de su doctrina, recibieron su fe; y luego, volviendo a sus propios países, rechazaron los ritos ilegales de los gentiles y sus matrimonios incestuosos. En resumen, entre los partos -como nos ha escrito Tomás, que está predicando el Evangelio entre ellos- no son ya muchos los adictos a la poligamia; ni entre los medos son muchos los que arrojan sus muertos a los perros; ni los persas se complacen en el coito con sus madres, ni en los matrimonios incestuosos con sus hijas; ni las mujeres de Susa practican los adulterios que les estaban permitidos; ni Génesis ha podido obligar a cometer crímenes a aquellos a quienes la enseñanza de la religión refrenaba.
Capítulo 30. "Génesis" Incongruente con la Justicia de Dios.
He aquí que del mismo asunto en que ahora nos ocupamos se deduce una inferencia, y de las circunstancias en que ahora nos encontramos se deduce una conclusión, cómo, por un rumor que sólo llegó a oídos de los hombres de que un Profeta había aparecido en Judea para enseñar a los hombres con señales y milagros a adorar a un solo Dios, todos esperaban con mentes preparadas y ansiosas, aun antes de la venida de mi señor Pedro, que alguien les anunciara lo que enseñaba el que había aparecido. Pero para que no parezca que llevo demasiado lejos la enumeración, os diré qué conclusión debe sacarse del conjunto. Puesto que Dios es justo, y puesto que Él mismo hizo la naturaleza de los hombres, ¿cómo podría ser que Él pusiera el Génesis en oposición a nosotros, que nos obligara a pecar, y luego que nos castigara cuando pecamos? De donde es cierto que Dios no castiga a ningún pecador ni en la vida presente ni en la venidera, sino porque sabe que podría haber vencido, pero descuidó la victoria. Porque incluso en el mundo presente se venga de los hombres, como lo hizo con los que perecieron en el diluvio, que fueron todos destruidos en un día, sí, en una hora, aunque es cierto que no todos nacieron en una hora según el orden del génesis. Pero es muy absurdo decir que nos sobreviene por naturaleza padecer males, si los pecados no hubiesen precedido.
Capítulo 31. Valor del conocimiento.
Y, por consiguiente, si deseamos la salvación, debemos ante todo buscar el conocimiento, estando seguros de que si nuestra mente permanece en la ignorancia, soportaremos no sólo los males del génesis, sino también cualesquiera otros males ajenos que los demonios quieran, a menos que el temor a las leyes y al juicio venidero resista todos nuestros deseos y frene la violencia de pecar. Pues incluso el temor humano hace mucho bien, y también mucho mal, desconocido por el génesis, como hemos demostrado anteriormente. Por lo tanto, nuestra mente está sujeta a errores de una triple manera: de aquellas cosas que nos vienen por la mala costumbre; o de aquellas concupiscencias que el cuerpo naturalmente suscita en nosotros; o de aquellas a las que nos obligan los poderes hostiles. Pero la mente tiene en su propia naturaleza oponerse y luchar contra estos, cuando el conocimiento de la verdad brilla sobre ella, por el cual el conocimiento se imparte el temor del juicio venidero, que es un gobernador adecuado de la mente, y que puede recordarle de los precipicios de la lujuria. Que estas cosas, por lo tanto, están en nuestro poder, ha sido suficientemente declarado.
Capítulo 32. Hechos obstinados.
"Ahora, viejo, si tienes algo que decir en respuesta a estas cosas, dilo". Entonces dijo el anciano: "Has argumentado muy bien, hijo mío; pero a mí, como dije al principio, mi propia conciencia me impide asentir a toda esta incomparable afirmación tuya. Porque conozco tanto mi propio Génesis como el de mi esposa, y sé que han sucedido aquellas cosas que nuestro Génesis prescribió a cada uno de nosotros; y no puedo ahora apartarme con palabras de aquellas cosas que he comprobado por hechos y obras. En resumen, ya que percibo que eres excelentemente hábil en este tipo de aprendizaje, escucha el horóscopo de mi esposa, y encontrarás la configuración cuyo resultado ha ocurrido. Pues ella tenía a Marte con Venus sobre el centro, y la Luna poniéndose en las casas de Marte y los confines de Saturno. Ahora bien, esta configuración lleva a las mujeres a ser adúlteras, y a amar a sus propios esclavos, y a terminar sus días en viajes al extranjero y en las aguas. Y así ha sucedido. Porque ella se enamoró de su esclavo, y temiendo a la vez el peligro y el oprobio, huyó con él, y yendo al extranjero, donde satisfizo su amor, pereció en el mar."
Capítulo 33. Un reconocimiento que se aproxima.
Entonces respondí: "¿Cómo sabes que cohabitó con su esclavo en el extranjero, y murió en su compañía?" Entonces el anciano dijo: "Lo sé con toda certeza; no que estuviera casada con el esclavo, pues ni siquiera había descubierto que lo amara. Pero después que ella se hubo ido, mi hermano me contó toda la historia, diciéndome que primero ella se había amado a sí mismo; pero él, siendo honorable como hermano, no quiso contaminar el lecho de su hermano con la mancha del incesto. Pero ella, temerosa de mí e incapaz de soportar los infelices reproches (y, sin embargo, no debía ser culpada por aquello a lo que la obligaba su Génesis), fingió un sueño y me dijo: 'Alguien estuvo a mi lado en una visión, que me ordenó abandonar la ciudad sin demora con mis dos gemelos'. Cuando oí esto, preocupado por su seguridad y la de mis hijos, la despedí inmediatamente a ella y a los niños, reteniendo conmigo a uno que era más joven. Por esto ella dijo que había permitido quien le había dado aviso mientras dormía".
Capítulo 34. La otra cara de la historia.
Entonces yo, Clemente, comprendiendo que tal vez era mi padre, me ahogué en lágrimas, y mis hermanos también estaban dispuestos a precipitarse y revelar el asunto; pero Pedro los contuvo, diciendo: "Callad, hasta que os dé permiso". Respondiendo Pedro, dijo al anciano: "¿Cómo se llamaba tu hijo menor?". Y él respondió: "Clemente". Entonces Pedro: "Si hoy te restituyo a tu castísima esposa y a tus tres hijos, ¿creerás que una mente modesta puede vencer los impulsos irrazonables, y que todas las cosas que han sido dichas por nosotros son verdaderas, y que el Génesis no es nada?". Entonces dijo el anciano "Así como es imposible que cumplas lo que has prometido, también es imposible que algo pueda tener lugar al margen del Génesis ." Entonces dice Pedro: "Quiero que todos los aquí presentes sean testigos de que hoy te entregaré a tu mujer, que vive muy castamente, con tus tres hijos. Y ahora tomad de esto una señal de que conozco toda la historia mucho más exactamente que vosotros; y relataré todos los sucesos en orden, tanto para que los conozcáis vosotros, como para que aprendan los que están presentes."
Capítulo 35. Revelaciones.
Cuando hubo dicho esto, se dirigió a la multitud, y comenzó así: "Esta persona que veis, oh hombres, con este pobre atuendo, es un ciudadano de la ciudad de Roma, descendiente de la estirpe del mismo César. Su nombre es Faustinianus. Consiguió como esposa a una mujer del más alto rango, de nombre Matthidia. De ella tuvo tres hijos, dos de los cuales eran gemelos; y el menor, que se llamaba Clemente, es este hombre." Al decir esto, me señaló con el dedo. "Y sus hijos gemelos son estos hombres, Niceta y Aquila, el uno de los cuales se llamaba antes Faustino y el otro Fausto". Pero en cuanto Pedro pronunció nuestros nombres, todos los miembros del anciano se debilitaron y cayó desmayado. Pero nosotros, sus hijos, corrimos hacia él y lo abrazamos y besamos, temiendo no poder recuperar su espíritu. Y mientras sucedían estas cosas, la gente estaba confundida con gran asombro.
Capítulo 36. Nuevas Revelaciones.
Pero Pedro nos ordenó que dejáramos de abrazar a nuestro padre, no fuera a ser que lo matáramos; y él mismo, asiéndole de la mano y levantándole como de un profundo sueño, y reanimándole poco a poco, comenzó a exponerle todas las transacciones tal como habían sucedido en realidad: cómo su hermano se había enamorado de Matthidia, y cómo ella, siendo muy modesta, no había querido informar a su marido del amor anárquico de su hermano, para no despertar la hostilidad entre los hermanos, y traer la desgracia a la familia; y cómo ella había fingido sabiamente un sueño, por el cual se le ordenó partir de la ciudad con sus hijos gemelos, dejando al más joven con su padre; y cómo en su viaje habían sufrido un naufragio debido a la violencia de una tormenta; y cómo, cuando fueron arrojados a una isla llamada Antaradus, Matthidia fue arrojada por una ola sobre una roca, pero sus hijos gemelos fueron capturados por piratas y llevados a Cæsarea, y allí vendidos a una mujer piadosa, que los trató como hijos, los crió e hizo que fueran educados como caballeros; y cómo los piratas les habían cambiado los nombres, llamando a uno Niceta y al otro Aquila; y cómo después, por estudios comunes y conocidos, se habían adherido a Simón; y cómo se habían apartado de él cuando vieron que era un mago y un engañador, y habían acudido a Zaqueo; y cómo posteriormente se habían asociado con él; y cómo Clemente también, partiendo de la ciudad con el fin de aprender la verdad, había, a través de su conocimiento de Bernabé, llegado a Cesarea, y había llegado a ser conocido por él, y se había adherido a él, y cómo había sido enseñado por él la fe de su religión; y también cómo había encontrado y reconocido a su madre mendigando en Antaradus, y cómo toda la isla se regocijó por su reconocimiento de ella; y también acerca de su estancia con su castísima anfitriona, y la curación que había obrado en ella, y acerca de la liberalidad de Clemente hacia aquellos que habían sido amables con su madre; y cómo después, cuando Niceta y Aquila preguntaron quién era la extraña mujer, y habían oído toda la historia de Clemente, gritaron que eran sus hijos gemelos Faustinus y Faustus; y cómo le contaron toda la historia de lo que les había sucedido; y cómo después, por persuasión del mismo Pedro, se los presentaron a su madre con cautela, para que no la cortase la repentina alegría.
Capítulo 37. Otro reconocimiento.
Pero mientras Pedro relataba estas cosas al anciano, en una narración que agradó sobremanera a la muchedumbre, de modo que los oyentes lloraban de asombro por los sucesos y de compasión por los sufrimientos propios de la humanidad, mi madre, al enterarse (no sé cómo) del reconocimiento de mi padre, se precipitó en medio de nosotros con prisa jadeante, gritando y diciendo: "¿Dónde está mi marido, mi señor Faustinianus, que lleva tanto tiempo afligido, vagando de ciudad en ciudad en busca mía?". Mientras ella gritaba así como una demente, y miraba a su alrededor, el anciano, corriendo, comenzó a abrazarla y abrazarla con muchas lágrimas. Y mientras esto sucedía, Pedro pidió a la multitud que se dispersara, diciendo que era indecoroso quedarse más tiempo, pero que había que darles la oportunidad de verse más en privado. "Pero mañana", dijo, "si alguno de vosotros lo desea, que se reúna para oír la palabra".
Capítulo 38. "Ángeles inconscientes".
Cuando Pedro hubo dicho esto, la multitud se dispersó; y cuando nosotros también pretendíamos ir a nuestro alojamiento, el dueño de la casa nos dijo: "Es ruin y perverso que hombres tan y tan grandes se hospeden en una hospedería, cuando yo tengo casi toda mi casa vacía, y muchísimas camas tendidas, y todas las cosas necesarias provistas." Pero al negarse Pedro, la mujer del dueño de casa se postró ante él con sus hijos, y le suplicó diciendo: "Te ruego que te quedes con nosotros." Pero ni aun así consintió Pedro, hasta que la hija de los que le pedían, que hacía mucho tiempo estaba atormentada por un espíritu inmundo, y atada con cadenas, que había estado encerrada en un armario, habiendo sido expulsado de ella el demonio, y abierta la puerta del armario, vino con sus cadenas y se postró a los pies de Pedro, diciendo: "Es justo, señor mío, que celebres hoy aquí mi fiesta de liberación, y no me entristezcas a mí ni a mis padres". Pero cuando Pedro le preguntó qué significaban sus cadenas y sus palabras, sus padres, más que contentos por la recuperación de su hija, se quedaron como atónitos y no pudieron hablar: "Esta niña ha estado poseída por un demonio desde que tenía siete años, y solía cortar, morder e incluso despedazar a todos los que intentaban acercarse a ella, y esto no ha dejado de hacerlo desde hace veinte años hasta ahora. Nadie podía curarla, ni siquiera acercarse a ella, pues dejaba indefensos a muchos, e incluso destruía a algunos; porque era más fuerte que cualquier hombre, fortalecida sin duda por el poder del demonio. Pero ahora, como ves, el demonio ha huido de tu presencia, y las puertas que estaban cerradas con la mayor fuerza se han abierto, y ella misma está ante ti en su sano juicio, pidiéndote que hagas que el día de su recuperación sea feliz tanto para ella como para sus padres, y que permanezcas con ellos." Cuando uno de los criados hubo hecho esta declaración, y las cadenas de sus manos y pies se soltaron por su propia voluntad, Pedro, estando seguro de que era por su medio que la salud de la muchacha había sido restaurada, consintió en permanecer con ellos. Y ordenó a los que se habían quedado en el alojamiento con su esposa que vinieran; y cada uno de nosotros, habiendo conseguido una alcoba separada, nos quedamos; y habiendo comido de la manera habitual, y alabado a Dios, nos fuimos a dormir a nuestros respectivos apartamentos.