Reconocimientos de Clemente. Libro X.

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Capítulo 1. Prueba.

Por la mañana, después de la salida del sol, yo, Clemente, Niceta y Aquila, junto con Pedro, llegamos al apartamento en que dormían mi padre y mi madre; y hallándolos todavía dormidos, nos sentamos ante la puerta, cuando Pedro se dirigió a nosotros en términos como éstos: "Escuchadme, amadísimos consiervos: Sé que tenéis un gran afecto por vuestro padre; por eso temo que le exhortéis demasiado pronto a tomar sobre sí el yugo de la religión, cuando aún no está preparado para ello; y a esto tal vez consienta, por el afecto que os tiene. Pero no hay que contar con ello, porque lo que se hace por amor a los hombres no es digno de aprobación y pronto se desmorona. Por lo tanto, me parece que deberías permitirle vivir durante un año según su propio juicio; y durante ese tiempo puede viajar con nosotros, y mientras instruimos a otros puede escuchar con sencillez; y mientras escucha, si tiene algún propósito correcto de reconocer la verdad, él mismo solicitará que pueda tomar el yugo de la religión; o si no le place tomarlo, puede permanecer como amigo. Porque los que no lo aceptan de corazón, cuando empiezan a no ser capaces de soportarlo, no sólo se desprenden de lo que habían aceptado, sino que, a modo de excusa, por así decirlo, por su debilidad, empiezan a hablar mal del camino de la religión, y a difamar a aquellos a quienes no han sido capaces de seguir o imitar."

Capítulo 2. Una dificultad.

A esto respondió Niceta "Mi señor Pedro, no digo nada en contra de tus acertados y buenos consejos; pero deseo decir una cosa, para que con ello aprenda algo que no sé. ¿Qué pasaría si mi padre muriera dentro del año durante el cual tú recomiendas que sea aplazado? Bajará indefenso al infierno, y así será atormentado para siempre". Entonces dijo Pedro: "Acepto tu bondadoso propósito para con tu padre, y te perdono respecto de cosas que ignoras. Pues, ¿piensas que, si se considera que alguien ha vivido rectamente, se salvará inmediatamente? ¿No crees que debe ser examinado por Aquel que conoce los secretos de los hombres, en cuanto a cómo ha vivido rectamente, si acaso según la regla de los gentiles, obedeciendo sus instituciones y leyes; o por causa de la amistad de los hombres; o meramente por costumbre, o por cualquier otra causa; o por necesidad, y no por causa de la justicia misma, y por causa de Dios? Los que han vivido rectamente, sólo por causa de Dios y de su justicia, llegarán al descanso eterno y recibirán la perpetuidad del reino celestial. Porque la salvación no se alcanza por la fuerza, sino por la libertad; y no por el favor de los hombres, sino por la fe de Dios. Además, debes considerar que Dios es clarividente y sabe si este hombre es de los suyos. Pero si Él sabe que no lo es, ¿qué haremos con respecto a aquellas cosas que han sido determinadas por Él desde el principio? Pero en lo que pueda, le daré un consejo: cuando esté despierto y nos sentemos juntos, entonces tú, como si quisieras aprender algo, hazle una pregunta sobre aquellos asuntos que conviene que aprenda; y mientras hablamos entre nosotros, él obtendrá instrucción. Pero espera primero a ver si él mismo pregunta algo; porque si lo hace, la ocasión de la conversación será más propicia. Pero si no pregunta nada, hagámonos preguntas unos a otros por turnos, deseando aprender algo, como he dicho. Tal es mi juicio, decid el vuestro".

Capitulo 3. Una sugerencia.

Y cuando hubimos elogiado su recto consejo, I Clemente dijo: "En todas las cosas, el fin en su mayor parte se remonta al principio, y el resultado de las cosas es similar a su comienzo. Espero, por lo tanto, con respecto a nuestro padre también, ya que Dios por sus medios ha dado un buen comienzo, que Él otorgará también un final adecuado al principio, y digno de sí mismo. Sin embargo, te hago esta sugerencia: si, como has dicho, empezamos a hablar en presencia de mi padre, como si tuviéramos el propósito de discutir algún tema o de aprender algo el uno del otro, tú, mi señor Pedro, no debes ocupar el lugar de alguien que tiene algo que aprender; porque si él ve esto, más bien se ofenderá. Porque él está convencido de que tú lo sabes todo, como en efecto lo sabes. ¿Cómo será entonces, si te ve fingiendo ignorancia? Esto, como he dicho, más bien le dolerá, ignorando tu designio. Pero si los hermanos, mientras conversamos entre nosotros, tenemos alguna duda, que tú des una solución adecuada a nuestra pregunta. Porque si os ve incluso a vosotros vacilando y dudando, entonces verdaderamente pensará que nadie tiene conocimiento de la verdad."

Capítulo 4. La libre indagación.

A esto respondió Pedro: "No nos preocupemos por esto; y si en verdad es conveniente que entre por la puerta de la vida, Dios le proporcionará una oportunidad adecuada; y habrá un comienzo de Dios, y no del hombre. Y, por tanto, como he dicho, que viaje con nosotros, y oiga nuestras discusiones; pero como os vi apresurados, por eso dije que había que buscar la oportunidad; y cuando Dios la dé, cumplid mi consejo en lo que diré." Mientras así hablábamos, vino un muchacho a decirnos que nuestro padre ya estaba despierto; y cuando nos proponíamos entrar a verle, él mismo se acercó a nosotros, y saludándonos con un beso, después de habernos sentado de nuevo, dijo: "¿Se le permite a uno hacer una pregunta, si lo desea; o se impone el silencio, a la manera de los pitagóricos?". Entonces dijo Pedro: "No obligamos a los que vienen a nosotros ni a guardar silencio continuamente, ni a hacer preguntas; sino que les dejamos libertad para hacer lo que quieran sabiendo que el que está ansioso por su salvación, si siente dolor en alguna parte de su alma, no la deja callar. Pero al que descuida su salvación, no se le confiere ninguna ventaja si se le obliga a preguntar, excepto esto solamente, que puede parecer que es sincero y diligente. Por lo tanto, si deseas obtener alguna información, pregunta".

Capítulo 5. El bien y el mal.

Entonces el anciano dijo Hay un dicho muy extendido entre los filósofos griegos, según el cual no hay en realidad ni bien ni mal en la vida del hombre; sino que los hombres llaman a las cosas buenas o malas según les parecen, prejuiciados por el uso y la costumbre de la vida. Pues ni siquiera el homicidio es realmente un mal, porque libera al alma de las ataduras de la carne. Además, dicen que incluso los jueces justos dan muerte a los que cometen delitos; pero si supieran que el homicidio es un mal, los hombres justos no lo harían. Tampoco dicen que el adulterio sea un mal; porque si el marido no lo sabe, o no le importa, no hay, dicen, ningún mal en ello. Pero tampoco, dicen ellos, el robo es un mal; porque quita lo que uno no posee a otro que lo tiene. Y, ciertamente, debe tomarse libre y abiertamente; pero el que se haga secretamente, es más bien una reprensión de la inhumanidad de aquel a quien se toma secretamente. Porque todos los hombres deben tener el uso común de todas las cosas que hay en este mundo; pero por injusticia uno dice que esto es suyo, y otro que aquello es suyo, y así se causa división entre los hombres. En resumen, cierto hombre, el más sabio entre los griegos, sabiendo que estas cosas son así, dice que los amigos deben tener todas las cosas en común. Ahora bien, en todas las cosas se incluyen indudablemente las esposas. Dice también que, como el aire y el sol no se pueden dividir, así tampoco se deben dividir las demás cosas, que se dan en este mundo a todos para que las posean en común, sino que se deben poseer así. Pero he querido decir esto, porque estoy deseoso de volverme al bien obrar, y no puedo obrar bien si antes no aprendo lo que es bueno; y si puedo comprenderlo, percibiré así lo que es malo, es decir, opuesto al bien.

Capítulo 6. La autoridad de Pedro.

"Pero yo quisiera que uno de vosotros, y no Pedro, respondiese a lo que he dicho; porque no conviene tomar de su mano palabras e instrucción, con preguntas; sino que cuando él dé un descargo sobre cualquier materia, se sostenga eso sin responder de nuevo. Y, por tanto, mantengámoslo como árbitro; de modo que si en algún momento nuestra discusión no llega a un acuerdo, él pueda declarar lo que le parezca bien, y así dar un final indudable a los asuntos dudosos. Y ahora, por lo tanto, podría creer, contento con su sola opinión, si expresara alguna opinión; y esto es lo que haré finalmente. Sin embargo, primero deseo ver si es posible encontrar lo que se busca mediante la discusión. Mi deseo, por tanto, es que Clemente comience primero, y muestre si hay algún bien o algún mal en la sustancia o en las acciones."

Capítulo 7. Argumento de Clemente.

A esto respondí: "Puesto que en verdad deseas aprender de mí si hay algún bien o algún mal en la naturaleza o en el acto, o si no es más bien que los hombres, prejuiciados por la costumbre, piensan que algunas cosas son buenas y otras malas, ya que han hecho una división entre ellos de las cosas comunes, que deberían, como tú dices, ser tan comunes como el aire y la luz del sol; creo que no debo traer ante ti ninguna declaración de ninguna otra parte que de aquellos estudios en los que estás bien versado, y que apoyas, de modo que lo que digo lo recibirás sin dudarlo. Asignas ciertos límites a todos los elementos y a los cuerpos celestes, y éstos, dices, se unen en algunos sin daño, como en los matrimonios; pero en otros se unen hirientemente, como en los adulterios. Y dices que algunas cosas son generales a todos, pero otras no pertenecen a todos, y no son generales. Pero para no hacer una larga discusión, hablaré brevemente del asunto. La tierra que está seca necesita que se le añada y añada agua, para que pueda producir frutos, sin los cuales el hombre no puede vivir: se trata, pues, de una conjunción legítima. Por el contrario, si el frío de la escarcha se mezcla con la tierra, o el calor con el agua, una conjunción de este tipo produce corrupción; y esto, en tales cosas, es adulterio."

Capítulo 8. Los males admitidos.

Entonces mi padre respondió: "Pero así como la nocividad de una conjunción inarmónica de elementos o de astros se delata inmediatamente, así también el adulterio debería mostrar inmediatamente que es un mal." Entonces yo: "Primero dime esto, si, como tú mismo has confesado, se producen males por la mezcla incongruente e inarmónica; y después de esto indagaremos sobre el otro asunto." Entonces mi padre dijo: "La naturaleza de las cosas es como tú dices, hijo mío". Entonces respondí: "Ya que, pues, quieres enterarte de estas cosas, mira cuántas cosas hay de las que nadie duda que sean males. ¿Piensas que son males la fiebre, el incendio, la sedición, la caída de una casa, el asesinato, las presas, los potreros, los dolores, los lutos y cosas semejantes?". Entonces dijo mi padre "¡Es verdad, hijo mío, que esas cosas son males, y muy males; o, en todo caso, quien niegue que son males, que los sufra!"

Capítulo 9. Existencia del Mal según Principios Astrológicos.

Entonces respondí: "Puesto que, por lo tanto, tengo que tratar con alguien que es experto en la ciencia astrológica, trataré el asunto contigo de acuerdo con esa ciencia, para que, tomando mi método de aquellas cosas con las que estás familiarizado, puedas asentir más fácilmente. Escuchad, pues: confesáis que las cosas que hemos mencionado son males, como fiebres, conflagraciones y cosas semejantes. Ahora bien, según tú, se dice que éstas son producidas por astros malignos, como el húmedo Saturno y el caliente Marte; pero las cosas contrarias a éstas son producidas por astros benignos, como el templado Júpiter y el húmedo Venus. ¿No es así?" Mi padre respondió: "Así es, hijo mío; y no puede ser de otro modo". Entonces dije yo: "Puesto que dices, por tanto, que las cosas buenas son producidas por las estrellas buenas -por Júpiter y Venus, por ejemplo-, veamos cuál es el producto cuando cualquiera de las estrellas malas se mezcla con las buenas, y entendamos que eso es malo. Pues establecéis que Venus hace matrimonios, y si tiene a Júpiter en su configuración hace que los matrimonios sean castos; pero si Júpiter no está en relación, y Marte está presente, entonces pronunciáis que los matrimonios están corrompidos por el adulterio." Entonces dijo mi padre: "Así es". Entonces respondí: "Por lo tanto, el adulterio es un mal, ya que se comete a través de la mezcla de las estrellas malas; y, para decirlo en una palabra, todas las cosas que usted dice que las buenas estrellas sufren de la mezcla de las estrellas del mal, son, sin duda, para ser pronunciado a ser malo. Esas estrellas, por lo tanto, por cuya mezcla hemos dicho que se producen fiebres, configuraciones y otros males semejantes, esas, según tú, también obran asesinatos, adulterios, robos, y también producen hombres altivos y estólidos."

Capítulo 10. Cómo progresar.

Entonces mi padre dijo: "Verdaderamente has mostrado breve e incomparablemente que hay males en las acciones; pero aun así quisiera aprender esto, ¿cómo juzga Dios justamente a los que pecan, como tú dices, si Génesis los obliga a pecar?". Entonces respondí: "Temo hablarte algo, padre mío, porque me conviene tenerte en todo honor, pues de lo contrario tengo una respuesta que darte, si fuera conveniente." Entonces dice mi padre: "Di lo que se te ocurra, hijo mío; pues no eres tú, sino el método de indagación, el que hace el mal, como una mujer pudorosa a un hombre incontinente, si se indigna por su seguridad y su honor." Entonces respondí: "Si no nos atenemos a los principios que hemos reconocido y confesado, sino que las cosas que se han definido se aflojan siempre por olvido, parecerá que estamos tejiendo la tela de Penélope, deshaciendo lo que hemos hecho. Y, por tanto, o bien no debemos asentir con demasiada facilidad, antes de haber examinado diligentemente la doctrina propuesta; o bien, si una vez hemos asentido, y la proposición ha sido aceptada, entonces debemos atenernos a lo que se ha determinado una vez, para poder continuar con nuestras indagaciones respecto a otros asuntos." Y mi padre dijo: "Dices bien, hijo mío; y sé por qué dices esto: es porque en la discusión de ayer sobre las causas naturales, mostraste que algún poder maligno, transfiriéndose al orden de las estrellas, excita las concupiscencias de los hombres, provocándolos de diversas maneras a pecar, pero sin obligarlos ni producir pecados." A esto respondí: "Está bien que lo recuerdes; y sin embargo, aunque lo recuerdes, has caído en el error". Entonces dijo mi padre: "Perdóname, hijo mío, porque todavía no tengo mucha práctica en estas cosas; pues, en verdad, tus discursos de ayer, por su verdad, me cerraron a estar de acuerdo contigo; sin embargo, en mi conciencia quedan, por así decirlo, algunos restos de fiebres, que por un poco me retienen de la fe, como de la salud. Pues estoy distraído, porque sé que muchas cosas, sí, casi todas, me han sucedido según el Génesis ."

Capítulo 11. Prueba de Astrología.

Entonces respondí: Te diré, pues, padre mío, cuál es la naturaleza de las matemáticas, y actúa de acuerdo con lo que te diga. Ve a un matemático, y dile primero que tales y tales males te han sobrevenido en tal tiempo, y que deseas saber de él de dónde, o cómo, o a través de qué estrellas te han sobrevenido. Sin duda os responderá que un Marte o Saturno maligno ha regido vuestros tiempos, o que alguno de ellos ha sido periódico; o que alguno os ha mirado diametralmente, o en conjunción, o centralmente; o alguna respuesta semejante dará, añadiendo que en todos éstos alguno no estaba en armonía con el maligno, o era invisible, o estaba en la figura, o estaba más allá de la división, o estaba eclipsado, o no estaba en contacto, o estaba entre las estrellas oscuras; y muchas otras cosas semejantes responderá, según sus propias razones, y condescenderá sobre particulares. Después de él ve a otro matemático, y dile lo contrario, que tal y tal bien te sucedió en aquel tiempo, mencionándole el mismo tiempo, y pregúntale de qué partes de tu Génesis te ha venido este bien, y cuida, como dije, que los tiempos sean los mismos de aquellos sobre los que preguntaste acerca de los males. Y cuando le hayas engañado respecto a los tiempos, mira qué figuras inventará para ti, con las que demuestre que las cosas buenas deberían haberte sucedido en esos mismos tiempos. Porque es imposible que los que tratan de la Génesis de los hombres no encuentren en cada cuarto, como ellos lo llaman, de los cuerpos celestes, algunas estrellas favorablemente colocadas, y otras desfavorablemente; porque el círculo es igualmente completo en cada parte, según las matemáticas, admitiendo diversas y varias causas, de las que pueden tomar ocasión para decir lo que les plazca.

Capítulo 12. La astrología desconcertada por el libre albedrío.

Porque, como suele suceder cuando los hombres ven sueños desfavorables, y no pueden sacar nada en claro de ellos, cuando ocurre algún acontecimiento, entonces adaptan lo que vieron en el sueño a lo que ha ocurrido; lo mismo sucede con las matemáticas. Pues antes de que algo suceda, nada se declara con certeza; pero después de que algo ha sucedido, reúnen las causas del suceso. Y así, a menudo, cuando han cometido una falta, y la cosa ha salido de otro modo, se echan la culpa a sí mismos, diciendo que fue tal o cual estrella la que se opuso, y que ellos no la vieron; sin saber que su error no procede de su impericia en su arte, sino de la inconsistencia de todo el sistema. Porque no saben cuáles son las cosas que en verdad deseamos hacer, pero respecto de las cuales no satisfacemos nuestros deseos. Pero nosotros, que hemos aprendido la razón de este misterio, conocemos la causa, puesto que, teniendo libertad de voluntad, unas veces nos oponemos a nuestros deseos y otras cedemos a ellos. Y, por tanto, el resultado de las acciones humanas es incierto, porque depende de la libertad de la voluntad. En efecto, un matemático puede indicar el deseo que produce un poder maligno; pero si la acción o el resultado de este deseo se cumplirá o no, nadie puede saberlo antes de la realización de la cosa, porque depende de la libertad de la voluntad. Y esta es la razón por la que los astrólogos ignorantes han inventado para sí mismos la charla sobre los climaterios como su refugio en las incertidumbres, como mostramos ayer plenamente.

Capítulo 13. Personas Admitidas.

"Si tienes algo que quieras decir a esto, dilo". Entonces mi padre: "Nada puede ser más cierto, hijo mío, que lo que has afirmado". Y mientras hablábamos así entre nosotros, alguien nos informó de que una gran multitud de gente estaba fuera, reunida con el propósito de oír. Entonces Pedro ordenó que los admitieran, pues el lugar era grande y cómodo. Y cuando hubieron entrado, Pedro nos dijo: "Si alguno de vosotros quiere, que se dirija al pueblo y hable de la idolatría". A lo que yo Clemente respondí: Tu gran benignidad y gentileza y paciencia para con todos nos anima, de modo que nos atrevemos a hablar en tu presencia, y a preguntar lo que nos plazca; y por eso, como dije, la gentileza de tu disposición invita y anima a todos a emprender los preceptos de la doctrina salvadora. Esto no lo he visto nunca en nadie, sino sólo en ti, con quien no hay ni envidia ni indignación. ¿O qué te parece?

Capítulo 14. Nadie tiene el conocimiento universal.

Entonces Pedro dijo: "Estas cosas no provienen sólo de la envidia o de la indignación; sino que a veces hay timidez en algunas personas, no sea que no puedan responder plenamente a las preguntas que se les propongan, y eviten así que se descubra su falta de habilidad. Pero nadie debe avergonzarse de esto, porque no hay hombre que deba profesar que lo sabe todo, pues sólo hay Uno que lo sabe todo, Aquel que también hizo todas las cosas. Porque si nuestro Maestro declaró que no sabía ni el día ni la hora, cuyos signos incluso predijo, y lo remitió todo al Padre, ¿cómo vamos a considerar vergonzoso confesar que ignoramos algunas cosas, puesto que en esto tenemos el ejemplo de nuestro Maestro? Pero esto sólo profesamos, que sabemos aquellas cosas que hemos aprendido del verdadero Profeta; y que aquellas cosas nos han sido entregadas por el verdadero Profeta, que Él juzgó suficientes para el conocimiento humano."

Capítulo 15. Revelación de Clemente.

Entonces yo Clemente continué hablando así: "En Trípolis, cuando disputabas contra los gentiles, mi señor Pedro, me asombré mucho de ti, de que aunque fuiste instruido por tu padre según la moda de los hebreos y en las observancias de tu propia ley, y nunca fuiste contaminado por los estudios del saber griego, argumentaras tan magnífica e incomparablemente; y que incluso tocaras algunas cosas relativas a las historias de los dioses, que suelen declamarse en los teatros. Pero como percibí que sus fábulas y blasfemias no te son tan conocidas, hablaré de ellas ante ti, repitiéndolas desde el principio, si te place." Entonces dice Pedro: "Adelante; haces bien en asistir a mi predicación". Entonces dije yo: "Hablaré, pues, porque tú me lo ordenas, no para enseñaros, sino para hacer públicas las necias opiniones que los gentiles tienen de los dioses."

Capítulo 16. "Ojalá todo el pueblo de Dios fuera profeta".

Pero cuando iba a hablar, Niceta, mordiéndose el labio, me hizo una seña para que guardara silencio. Y cuando Pedro lo vio, dijo: "¿Por qué reprimes su liberal disposición y noble naturaleza, que quieres que calle por mi honor, que no es nada? ¿O no sabéis que si todas las naciones, después de haber oído de mí la predicación de la verdad y haber creído, se dedicasen a la enseñanza, mayor gloria ganarían para mí, si es que me creéis deseoso de gloria? Porque ¿qué cosa tan gloriosa como preparar discípulos para Cristo, no que callen y se salven solos, sino que digan lo que han aprendido y hagan bien a los demás? Deseo, en efecto, que tanto tú, Niceta, como tú, amado Aquila, me ayudéis a predicar la palabra de Dios, y tanto más cuanto que las cosas en que yerran los gentiles os son bien conocidas; y no sólo a vosotros, sino a todos los que me oyen, deseo, como he dicho, que oigan y aprendan de tal modo, que puedan también enseñar: porque el mundo necesita muchos ayudadores, por medio de los cuales los hombres sean sacados del error." Cuando hubo hablado así, me dijo: "Continúa entonces, Clemente, con lo que has comenzado".

Capítulo 17. Cosmogonía Gentil.

Inmediatamente le contesté: Viendo que cuando disputabas en Trípoli, como ya dije, discurriste mucho acerca de los dioses de los gentiles de manera provechosa y convincente, deseo exponer en tu presencia las ridículas leyendas relativas a su origen, tanto para que no desconozcas la falsedad de esta vana superstición, como para que los oyentes presentes conozcan el carácter vergonzoso de su error. Los sabios, pues, que están entre los gentiles, dicen que primero de todas las cosas fue el caos; que éste, a través de un largo tiempo solidificando sus partes externas, hizo límites a sí mismo y una especie de fundación, siendo reunido, por así decirlo, en la manera y forma de un huevo enorme, dentro del cual, en el curso de un largo tiempo, como dentro de la cáscara del huevo, se abrigó y vivificó un cierto animal; y que después, roto ese enorme globo, surgió un cierto tipo de hombre de doble sexo, al que llaman masculino-femenino. A éste lo llamaron Phanetas, de aparecer, porque cuando apareció, dicen, entonces también brilló la luz. Y a partir de esto, dicen que se produjeron la sustancia, la prudencia, el movimiento y la coición, y de éstos se hicieron los cielos y la tierra. Del cielo dicen que se produjeron seis machos, a los que llaman Titanes; y del mismo modo, de la tierra seis hembras, a las que llamaron Titánides. Y estos son los nombres de los machos que surgieron del cielo: Oceanus, Cœus, Crios, Hyperion, Iapetus, Chronos, que entre nosotros se llama Saturno. Del mismo modo, los nombres de las mujeres que surgieron de la tierra son estos: Theia, Rhea, Themis, Mnemosyne, Tethys, Hebe.

Capítulo 18. Familia de Saturno.

De todos ellos, el primogénito del cielo tomó por esposa a la primogénita de la tierra; la segunda a la segunda, y de igual modo todos los demás. El primer varón, por lo tanto, que se había casado con la primera hembra, fue arrastrado por ella hacia abajo; pero la segunda hembra se elevó, a causa de aquel con quien se había casado; y así, cada uno en su orden, permaneció en los lugares que le correspondían por la suerte nupcial. De sus relaciones afirman que surgieron otros innumerables. Pero de estos seis varones, el que se llama Saturno recibió en matrimonio a Rea, y habiendo sido advertido por cierto oráculo de que el que naciera de ella sería más poderoso que él, y le expulsaría de su reino, determinó devorar a todos los hijos que le nacieran. Primero, pues, le nació un hijo llamado Aides, que entre nosotros se llama Orcus; y a él, por la razón que acabamos de exponer, lo tomó y lo devoró. Después de él engendró un segundo hijo, llamado Neptuno; y a éste lo devoró de igual manera. Por último, engendró al que llaman Júpiter; pero su madre Rea, compadecida de él, se apartó de su padre con una estratagema cuando estaba a punto de devorarlo. Y primero, en efecto, para que no se notara el llanto del niño, hizo que cierto Corybantes tocara címbalos y tambores, para que por el sonido ensordecedor no se oyera el llanto del infante.

Capítulo 19. Sus destinos.

Pero cuando comprendió por la disminución de su vientre que su hijo había nacido, lo exigió, para poder devorarlo; entonces Rea le presentó una gran piedra, y le dijo que eso era lo que había dado a luz. Él la tomó y se la tragó; y la piedra, una vez devorada, empujó y expulsó a los hijos que antes se había tragado. Por lo tanto Orcus, saliendo primero, descendió, y ocupa lo más bajo, es decir, las regiones infernales. El segundo, estando por encima de él -a quien llaman Neptuno- es empujado sobre las aguas. El tercero, que sobrevivió por el artificio de su madre Rea, fue puesto sobre una cabra y enviado al cielo.

Capítulo 20. Hechos de Júpiter.

Pero basta ya de las fábulas de la vieja y de la genealogía de los gentiles; porque sería interminable si tuviera que exponer todas las generaciones de aquellos a quienes llaman dioses, y sus malvadas acciones. Pero a modo de ejemplo, omitiendo el resto, detallaré las maldades sólo de aquel a quien consideran el más grande y el principal, y a quien llaman Júpiter. Porque dicen que posee el cielo, como superior a los demás; y él, tan pronto como creció, se casó con su propia hermana, a la que llaman Juno, en la que en verdad de inmediato se vuelve como una bestia. Juno da a luz a Vulcano; pero, según cuentan, Júpiter no era su padre. Sin embargo, por el mismo Júpiter se convirtió en madre de Medea; y Júpiter habiendo recibido la respuesta de que el que naciera de ella sería más poderoso que él, y lo expulsaría de su reino, la tomó y la devoró. Otra vez Júpiter produjo a Minerva de su cerebro, y a Baco de su muslo. Después de esto, cuando se había enamorado de Tetis, dicen que Prometeo le informó de que, si se acostaba con ella, el que naciera de ella sería más poderoso que su padre; y por temor a esto, la dio en matrimonio a un tal Peleo. Posteriormente tuvo relaciones con Perséfone, que era su propia hija de Ceres, y de ella engendró a Dionisio, que fue despedazado por los Titanes. Pero recordando, se dice, que tal vez su propio padre Saturno podría engendrar otro hijo, que podría ser más poderoso que él, y podría expulsarlo del reino, fue a la guerra con su padre, junto con sus hermanos los Titanes; y después de haberlos vencido, por fin arrojó a su padre en la cárcel, y le cortó los genitales, y los arrojó al mar. Pero la sangre que manaba de la herida, mezclada con las olas y convertida en espuma por la agitación constante, produjo a la que llaman Afrodita, y a la que nosotros llamamos Venus. De su relación con la que era así su propia hermana, dicen que este mismo Júpiter engendró a Cipris, que, según dicen, fue la madre de Cupido.

Capítulo 21. Un Catálogo Negro.

Hasta aquí sus incestos; ahora hablaré de sus adulterios. Profanó a Europa, la esposa de Océano, de la que nació Dodoneo; a Helena, la esposa de Pandión, de la que nació Museo; a Eurínome, la esposa de Asopo, de la que nació Ogigias; a Hermione, la esposa de Océano, de la que nacieron las Gracias, Talía, Eufrosina, Aglaia; Themis, su propia hermana, de quien las Horas, Eurynomia, Dice, Irene; Themisto, la hija de Inachus, de quien Arcas; Idæa, la hija de Minos, de quien Asterion; Phœnissa, la hija de Alphion, de quien Endymion; Io, la hija de Inachus, de quien Epaphus; Hipodamia e Isione, hijas de Danaus, de quien Hipodamia fue esposa de Oleno, e Isione de Orcomeno o Crises; Carme, hija de Phœnix, de quien nació Britomartis, que fue asistente de Diana; Calisto, hija de Lycaon, de quien Orcas; Lybee, hija de Munantius, de quien Belus; Latona, de quien Apollo y Diana; Leandia, hija de Eurymedon, de quien Coron; Lysithea, hija de Evenus, de quien Helenus; Hippodamia, hija de Bellerophon, de quien Sarpedon; Megaclite, hija de Macario, de quien Tebeo y Locro; Niobe, hija de Foroneo, de quien Argos y Pelasgo; Olimpia, hija de Neoptólemo, de quien Alejandro; Pirra, hija de Prometeo, de quien Helmeteo; Protogenia y Pandora, hijas de Deucalión, de quien engendró a Æthelius, y Dorus, y Melera, y Pandorus; Thaicrucia, hija de Proteus, de quien nació Nympheus; Salamis, hija de Asopus, de quien Saracon; Taygete, Electra, Maia, Plutide, hijas de Atlas, de las que respectivamente engendró a Lacedæmon, Dardanus, Mercurio y Tantalus; Phthia, hija de Phoroneus, de la que engendró a Achæus; Chonia, hija de Aramnus, de la que engendró a Lacon; Chalcea, ninfa, de la que nació Olympus; Charidia, una ninfa, de la que nació Alcanus; Chloris, que fue esposa de Ampycus, de la que nació Mopsus; Cotonia, la hija de Lesbus, de la que nació Polymedes; Hippodamia, la hija de Anicetus; Chrysogenia, la hija de Peneus, de la que nació Thissæus.

Capítulo 22. La vil transformación de Júpiter.

Hay también innumerables adulterios suyos, de los que no resultó descendencia, que sería tedioso enumerar. Pero entre los que hemos mencionado, violó a algunos transformándose, como un mago. En resumen, sedujo a Antíope, la hija de Nicteo, cuando se transformó en sátiro, y de ella nacieron Anfión y Zeto; a Alcmena, cuando se transformó en su marido Anfitrión, y de ella nació Hércules; a Ægina, la hija de Asopo, cuando se transformó en águila, de la que nació Æaco. Así también profanó a Ganímedes, hijo de Dardanus, al ser transformado en águila; a Manthea, hija de Phocus, al ser transformada en oso, de quien nació Arctos; a Danæ, hija de Acrisius, al ser transformada en oro, de quien nació Perseo; Europa, hija de Phœnix, convertida en toro, de la que nacieron Minos, Rhadamanthus y Sarpedon; Eurymedusa, hija de Achelaus, convertida en hormiga, de la que nació Myrmidon; Thalia, la ninfa, convertida en buitre, de la que nacieron los Palisci, en Sicilia; Imandra, la hija de Geneanus, en Rodas, siendo transformada en una lluvia; Casiopea, siendo transformada en su marido Phœnix, y de ella nació Anchinos; Leda, la hija de Thestius, siendo transformada en un cisne, de la cual nació Helena; y otra vez la misma, transformada en estrella, de la que nacieron Cástor y Pólux; Lamia, transformada en avefría; Mnemósine, transformada en pastor, de la que nacieron las nueve Musas; Némesis, transformada en ganso; la cadmea Sémele, transformada en fuego, de la que nació Dionisio. De su propia hija Ceres engendró a Perséfone, a la que también mancilló, transformándola en dragón.

Capítulo 23. ¿Por qué un Dios?

También cometió adulterio con Europa, la esposa de su propio tío Oceanus, y con su hermana Eurynome, y castigó a su padre; y cometió adulterio con Plute, la hija de su propio hijo Atlas, y condenó a Tantalus, a quien ella le dio a luz. De Larisa, hija de Orcómeno, engendró a Titión, a quien también condenó al castigo. Se llevó a Dia, la esposa de su propio hijo Ixión, y lo sometió a un castigo perpetuo; y a casi todos los hijos que surgieron de sus adulterios les dio muerte violenta; y de hecho los sepulcros de casi todos ellos son bien conocidos. Sí, el sepulcro de este parricida en persona, que destruyó a sus tíos y profanó a sus esposas, que cometió prostitución con sus hermanas, este mago de muchas transformaciones, se muestra entre los cretenses, quienes, aunque conocen y reconocen sus horribles e incestuosos hechos, y se los cuentan a todos, no se avergüenzan de confesarlo como un dios. De donde me parece maravilloso, sí, sumamente maravilloso, cómo aquel que excede a todos los hombres en maldad y crímenes, ha recibido ese santo y buen nombre que está por encima de todo nombre, siendo llamado padre de los dioses y de los hombres; a no ser que tal vez aquel que se regocija en los males de los hombres haya persuadido a las almas infelices a conferir honor por encima de todos los demás a aquel a quien vio exceder a todos los demás en crímenes, a fin de que pudiera atraer a todos a la imitación de sus malas acciones.

Capítulo 24. Locura del Politeísmo.

Pero también los sepulcros de sus hijos, que son considerados entre estos los gentiles como dioses, se señalan abiertamente, uno en un lugar, y otro en otro: el de Mercurio en Hermópolis; el de la Venus Cipriana en Chipre; el de Marte en Tracia; el de Baco en Tebas, donde se dice que fue despedazado; el de Hércules en Tiro, donde fue quemado con fuego; el de Æsculapio en Epidauro. Y de todos ellos se habla, no sólo como de hombres que han muerto, sino como de hombres malvados que han sido castigados por sus crímenes; y, sin embargo, son adorados como dioses por hombres insensatos.

Capítulo 25. Deificación de los muertos.

Pero si eligen argumentar, y afirmar que estos son más bien los lugares de su nacimiento que de su entierro o muerte, los hechos anteriores y antiguos serán condenados de los actuales y aún recientes, ya que hemos demostrado que adoran a aquellos que ellos mismos confiesan que han sido hombres, y que han muerto, o más bien que han sido castigados; como los sirios adoran a Adonis, y los egipcios a Osiris; los troyanos, a Héctor; Aquiles es adorado en Leuconeso, Patroclo en el Ponto, Alejandro el Macedonio en Rodas; y muchos otros son adorados, uno en un lugar y otro en otro, de quienes no dudan que fueron hombres muertos. De donde se sigue que también sus predecesores, cayendo en un error semejante, confirieron honor divino a hombres muertos, que tal vez habían tenido algún poder o alguna habilidad, y especialmente si habían atontado a hombres estólidos con fantasías mágicas.

Capítulo 26. Metamorfosis.

"De ahí que ahora se haya añadido que los poetas también adornan las falsedades del error con la elegancia de las palabras, y con la dulzura del lenguaje persuaden de que los mortales se han hecho inmortales; más aún, dicen que los hombres se han transformado en estrellas, y árboles, y animales, y flores, y pájaros, y fuentes, y ríos. Y aunque parezca un desperdicio de palabras, podría incluso enumerar casi todas las estrellas, y árboles, y fuentes, y ríos, que ellos afirman que han sido hechos de hombres; sin embargo, a modo de ejemplo, mencionaré al menos uno de cada clase. Dicen que Andrómeda, la hija de Cefeo, fue convertida en estrella; Dafne, la hija del río Lado, en árbol; Jacinto, amado de Apolo, en flor; Calisto en la constelación que llaman Arctos; Progne y Filomela, con Tereo, en aves; que Thysbe, en Cilicia, fue disuelta en una fuente; y Píramo, en el mismo lugar, en un río. Y afirman que casi todas las estrellas, árboles, fuentes y ríos, flores, animales y aves, fueron en un tiempo seres humanos."

Capítulo 27. La incoherencia de los politeístas.

Pero Pedro, al oír esto, dijo: "Según ellos, pues, antes de que los hombres fueran transformados en estrellas, y de las otras cosas que mencionas, el cielo no tenía estrellas, y la tierra no tenía árboles ni animales; y no había ni fuentes, ni ríos, ni aves. Y sin éstas, ¿cómo vivían aquellos mismos hombres, que después fueron transformados en ellas, puesto que es evidente que, sin estas cosas, los hombres no podían vivir sobre la tierra?". Entonces respondí: Pero ni siquiera son capaces de observar el culto de sus propios dioses con coherencia; porque cada uno de aquellos a quienes adoran tiene algo dedicado a sí mismo, de lo que sus adoradores deben abstenerse: como dicen que la aceituna está dedicada a Minerva, la cabra a Júpiter, las semillas a Ceres, el vino a Baco, el agua a Osiris, el carnero a Hammon, el ciervo a Diana, el pez y la paloma al demonio de los sirios, el fuego a Vulcano; y a cada uno, como he dicho, hay algo especialmente consagrado, de lo que los adoradores están obligados a abstenerse, por el honor de aquellos a quienes están consagrados. Pero si uno se abstuviera de una cosa y otro de otra, al hacer honor a uno de los dioses, incurrirían en la ira de todos los demás; y por lo tanto, si quieren conciliarlos a todos, deben abstenerse de todas las cosas por el honor de todos, de modo que, siendo autocondenados por una sentencia justa antes del día del juicio, deberían perecer de una muerte muy miserable por inanición.

Capítulo 28. Contrafuertes del Gentilismo.

"Pero volvamos a nuestro propósito. ¿Qué razón hay, mejor dicho, qué locura posee la mente de los hombres, que adoran y veneran como a un dios, a un hombre que no sólo saben que es impío, malvado, profano -me refiero a Júpiter-, incestuoso, parricida, adúltero, sino que incluso lo proclaman públicamente como tal en sus canciones en los teatros? O si por medio de estos actos ha merecido ser un dios, entonces también, cuando oyen hablar de asesinos, adúlteros, parricidas, incestuosos, deberían adorarlos también como dioses. Pero no puedo entender por qué veneran en él lo que execran en otros". Entonces Pedro respondió: "Ya que dices que no puedes entenderlo, aprende de mí por qué veneran en él la maldad. En primer lugar, para que, cuando ellos mismos hagan obras semejantes, sepan que le serán gratas, pues no han hecho sino imitarle en su maldad. En segundo lugar, porque los antiguos han dejado estas cosas hábilmente compuestas en sus escritos, y elegantemente grabadas en sus versos. Y ahora, con la ayuda de la educación juvenil, ya que el conocimiento de estas cosas se adhiere a sus mentes tiernas y simples, no puede sin dificultad ser arrancado de ellos y desechado."

Capítulo 29. Alegorías.

Cuando Pedro hubo dicho esto, Niceta respondió: "No supongas, señor mío Pedro, sino que los sabios de los gentiles tienen ciertos argumentos plausibles, con los cuales apoyan aquellas cosas que parecen ser censurables y vergonzosas. Y esto lo afirmo, no como queriendo confirmar su error (porque lejos esté de mí que tal cosa se me ocurra); pero sé que hay entre los más inteligentes de ellos ciertas defensas, con las cuales acostumbran apoyar y colorear aquellas cosas que parecen absurdas. Y si te place que exponga algunas de ellas -pues hasta cierto punto las conozco-, haré lo que me ordenes." Y cuando Pedro le hubo dado permiso, Niceta procedió como sigue.

Capítulo 30. Cosmogonía de Orfeo.

Toda la literatura entre los griegos que se escribe sobre el tema del origen de la antigüedad, se basa en muchas autoridades, pero especialmente dos, Orfeo y Hesíodo. Ahora bien, sus escritos se dividen en dos partes, con respecto a su significado - es decir, la literal y la alegórica, y la multitud vulgar ha acudido a la literal, pero toda la elocuencia de los filósofos y sabios se gasta en la admiración de la alegórica. Es Orfeo, pues, quien dice que al principio existía el caos, eterno, ilimitado, improductivo, y que de él se hicieron todas las cosas. Dice que este caos no era ni tinieblas ni luz, ni húmedo ni seco, ni frío ni caliente, sino que era todas las cosas mezcladas, y que siempre fue una masa sin forma; sin embargo, que al final, como si fuera un enorme huevo, dio a luz y produjo de sí mismo una cierta forma doble, que había sido forjada a través de inmensos períodos de tiempo, y que ellos llaman masculino-femenino, una forma concreta de la mezcla contraria de tal diversidad; y que éste es el principio de todas las cosas, que vino de la materia pura, y que, saliendo, efectuó una separación de los cuatro elementos, e hizo el cielo de los dos elementos que son primeros, fuego y aire, y la tierra de los otros, tierra y agua; y de éstos dice que todas las cosas ahora nacen y se producen por una participación mutua de ellos. Hasta aquí Orfeo.

Capítulo 31. Cosmogonía de Hesíodo.

Pero a esto añade Hesíodo, que después del caos se hicieron inmediatamente el cielo y la tierra, de los que dice que se produjeron aquellos once (y a veces también habla de ellos como doce) de los que hace seis machos y cinco hembras. Y éstos son los nombres que él da a los varones: Oceanus, Cœus, Crius, Hyperion, Iapetus, Chronos, que también se llama Saturno. También los nombres de las hembras son: Theia, Rhea, Themis, Mnemosyne, Tethys. Y estos nombres los interpretan alegóricamente. Dicen que el número es once o doce: que el primero es la naturaleza misma, que también habría que llamar Rea, de Fluir; y dicen que los otros diez son sus accidentes, que también llaman cualidades; sin embargo, añaden un duodécimo, a saber, Cronos, que con nosotros se llama Saturno, y lo toman para ser el tiempo. Por lo tanto, afirman que Saturno y Rea son el tiempo y la materia; y éstos, cuando se mezclan con la humedad y la sequedad, el calor y el frío, producen todas las cosas.

Capítulo 32. Interpretación alegórica.

Ella, por lo tanto (Rea, o la naturaleza), se dice, produjo, por así decirlo, una cierta burbuja que se había estado acumulando durante mucho tiempo; y siendo gradualmente recogida del espíritu que estaba en las aguas, se hinchó, y siendo conducida durante algún tiempo sobre la superficie de la materia, de la que había salido como de un útero, y siendo endurecida por el rigor del frío, y siempre aumentando por adiciones de hielo, finalmente se rompió y se hundió en las profundidades, y arrastrada por su propio peso, descendió a las regiones infernales; y porque se hizo invisible fue llamada Aides, y también se llama Orcus o Plutón. Y como se hundió de arriba abajo, dio lugar a que el elemento húmedo fluyera junto; y la parte más grosera, que es la tierra, quedó al descubierto por la retirada de las aguas. Dicen, por lo tanto, que esta libertad de las aguas, que antes estaba restringida por la presencia de la burbuja, fue llamada Neptuno después de que la burbuja alcanzara el lugar más bajo. Después de esto, cuando el elemento frío había sido succionado a las regiones inferiores por la concreción de la burbuja helada, y el elemento seco y el húmedo se habían separado, no habiendo ahora ningún obstáculo, el elemento caliente se precipitó por su fuerza y ligereza a las regiones superiores del aire, siendo transportado por el viento y la tormenta. A esta tempestad, que en griego se llama καταιγίς, la llamaron ægis, es decir, cabra; y al fuego que ascendía a las regiones superiores lo llamaron Júpiter; por eso dicen que subió al Olimpo montado en una cabra.

Capítulo 33. Alegoría de Júpiter, etc.

Ahora bien, a este Júpiter los griegos debían llamarlo de su vivir, o dar vida, pero nuestra gente de su dar socorro. Dicen, por tanto, que ésta es la sustancia viva que, colocada en las regiones superiores, y atrayendo hacia sí todas las cosas por la influencia del calor, como por la circunvolución del cerebro, y ordenándolas por la moderación de cierto temple, se dice que de su cabeza produjo la sabiduría, a la que llaman Minerva, a la que los griegos llamaron ᾿Αθήνη por su inmortalidad; quien, debido a que el padre de todos creó todas las cosas por su sabiduría, también se dice que fue producido desde su cabeza, y desde el lugar principal de todo, y es representado como habiendo formado y adornado el mundo entero por la mezcla regulada de los elementos. Por lo tanto, las formas que fueron impresas en la materia, para que el mundo pudiera ser hecho, porque están constreñidas por la fuerza del calor, se dice que se mantienen unidas por la energía de Júpiter. Y puesto que hay suficientes de éstas, y no necesitan que se les añada nada nuevo, sino que cada cosa es reparada por el producto de su propia semilla, se dice que las manos de Saturno están atadas por Júpiter; porque, como he dicho, el tiempo ahora no produce de la materia nada nuevo: pero el calor de las semillas restaura todas las cosas según sus clases; y ningún nacimiento de Rea -es decir, ningún aumento de materia fluyente- asciende más allá. Y por eso llaman a esa primera división de los elementos la mutilación de Saturno, porque ya no puede producir un mundo.

Capítulo 34. Otras Alegorías.

"Y de Venus dan una alegoría a este efecto. Cuando, dicen, el mar fue puesto bajo el aire, y cuando el brillo de los cielos resplandecía más agradablemente, reflejándose en las aguas, la belleza de las cosas, que aparecía más hermosa desde las aguas, fue llamada Venus; y ella, ella, uniéndose con el aire como con su propio hermano, para producir belleza, que podría ser objeto de deseo, se dice que dio a luz a Cupido. De este modo, por lo tanto, como hemos dicho, enseñan que Cronos, que es Saturno, es alegóricamente el tiempo; Rea es la materia; Aides -es decir, Orco- es la profundidad de las regiones infernales; Neptuno es el agua; Júpiter es el aire -es decir, el elemento del calor-; Venus es la hermosura de las cosas; Cupido es el deseo, que está en todas las cosas, y por el cual se propaga la posteridad, o incluso la razón de las cosas, que da deleite cuando se mira sabiamente. Se dice que Hera, es decir, Juno, es el aire medio que desciende del cielo a la tierra. A Diana, a quien llaman Proserpina, le entregan el aire de abajo. Dicen que Apolo es el Sol mismo, que gira alrededor del cielo; que Mercurio es el habla, por la que se da razón de todo; que Marte es el fuego desenfrenado, que consume todas las cosas. Pero para no demorarte enumerando todo, los que tienen la inteligencia más abstrusa respecto a tales cosas piensan que dan razones justas y equitativas, aplicando este tipo de alegoría a cada uno de sus objetos de culto."

Capítulo 35. Inutilidad de estas alegorías.

Habiendo hablado así Niceta, respondió Aquila: Sea quien fuere el autor y el inventor de estas cosas, me parece que ha sido muy impío, puesto que ha encubierto las cosas que parecen agradables y decorosas, y ha hecho que el ritual de su superstición consista en observancias viles y vergonzosas, ya que las cosas que están escritas según la letra son manifiestamente indecorosas y viles; y toda la observancia de su religión consiste en éstas, para que con tales crímenes e impiedades enseñen a los hombres a imitar a sus dioses, a quienes ellos adoran. Pues ¿qué provecho pueden sacar de estas alegorías? Porque aunque están hechas para ser decentes, de ellas no se saca ningún provecho para el culto, ni para la enmienda de las costumbres.

Capítulo 36. Las Alegorías, un pensamiento adicional.

Por lo cual es más evidente que los hombres prudentes, cuando vieron que la superstición común era tan vergonzosa, tan vil, y sin embargo no habían aprendido ninguna manera de corregirla, ni ningún conocimiento, se esforzaron con los argumentos e interpretaciones que pudieron para velar cosas indecorosas bajo un discurso apropiado, y no, como dicen, para ocultar razones apropiadas bajo fábulas indecorosas. Porque si así fuera, seguramente sus estatuas y sus cuadros nunca se harían con representaciones de sus vicios y crímenes. No se representaría al cisne que cometió adulterio con Leda, ni al toro que cometió adulterio con Europa; ni convertirían en mil formas monstruosas a aquel a quien consideran mejor que todos. Y ciertamente, si los grandes y sabios hombres que hay entre ellos supieran que todo esto es ficción y no verdad, ¿no acusarían de impiedad y sacrilegio a quienes exhibieran un cuadro o esculpieran una imagen de este tipo, en perjuicio de los dioses? En resumen, que presenten a un rey de su tiempo en forma de buey, o de ganso, o de hormiga, o de buitre, y que escriban en él el nombre de su rey, y que coloquen tal estatua o figura en un lugar público, y pronto se les hará sentir lo erróneo de su acto, y la grandeza de su castigo.

Capítulo 37. Dioses semejantes, adoradores semejantes.

Pero puesto que son más bien verdaderas aquellas cosas que la bajeza pública atestigua, y los ocultamientos han sido buscados y fabricados por hombres prudentes para excusarlos con discursos aparentes, por eso no sólo no están prohibidos, sino que incluso en los mismos misterios se producen figuras de Saturno devorando a sus hijos, y del niño oculto por los címbalos y tambores de los coribantes; Y con respecto a la mutilación de Saturno, ¿qué mejor prueba de su verdad podría haber, que incluso sus adoradores son mutilados, por un destino tan miserable, en honor de su dios? Siendo, pues, manifiestas estas cosas, ¿quién se hallará de tan poco sentido común, sí, de tal estolidez, que no perciba que son ciertas aquellas cosas relativas a los desdichados dioses, que sus más desdichados adoradores atestiguan por las heridas y mutilaciones de sus cuerpos?

Capítulo 38. Escritos de los Poetas.

"Pero si, como dicen, estas cosas, tan meritoria y piadosamente hechas, son dispensadas por un ritual tan desacreditable e impío, ciertamente es sacrílego, quienquiera que haya dado estas cosas al principio, o persista en cumplirlas, ahora que han sido infelizmente dadas. ¿Y qué diremos de los libros de los poetas? ¿No deberían, si han degradado los hechos honorables y piadosos de los dioses con fábulas viles, ser inmediatamente desechados y arrojados al fuego, para que no puedan persuadir a la todavía tierna edad de los niños de que el propio Júpiter, el jefe de los dioses, fue parricida con sus padres, incestuoso con sus hermanas y sus hijas, e incluso impuro con los niños; que Venus y Marte fueron adúlteros, y todas esas cosas de las que se ha hablado anteriormente? ¿Qué piensas de este asunto, mi señor Pedro?".

Capítulo 39. Todo para bien.

Entonces él respondió: "Ten por cierto, amado Aquila, que todas las cosas se hacen por la buena providencia de Dios, para que la causa que había de ser contraria a la verdad no sólo fuese enfermiza y débil, sino también vil. Porque si la afirmación del error hubiera sido más fuerte y más semejante a la verdad, cualquiera que hubiera sido engañado por ella no volvería fácilmente al camino de la verdad. Si incluso ahora, cuando se cuentan tantas cosas perversas y vergonzosas acerca de los dioses de los gentiles, casi nadie abandona el vil error, ¿cuánto más si hubiera habido en él algo aparente y parecido a la verdad? Porque la mente se transfiere con dificultad de aquellas cosas con las que ha sido imbuida en la primera juventud; y por esta razón, como he dicho, ha sido efectuado por la divina providencia, que la sustancia del error sea débil y vil. Pero todas las demás cosas también la divina providencia las dispone adecuada y ventajosamente, aunque el método de la divina dispensación, como bueno, y el mejor posible, no es claro para nosotros que ignoramos las causas de las cosas."

Capítulo 40. Se busca más información.

Cuando Pedro hubo dicho esto, yo Clemente pedí a Niceta que nos explicara, para instruirnos, algunas cosas relativas a las alegorías de los gentiles, que él había estudiado cuidadosamente; "pues -dije yo- es útil que, cuando disputemos con los gentiles, no nos quedemos sin conocer estas cosas." Entonces dijo Niceta: "Si mi señor Pedro me lo permite, puedo hacer lo que me pides." Entonces dijo Pedro: "Hoy te he dado licencia para que hables en contra de los gentiles, como tú sabes." Y Niceta dijo: "Dime entonces, Clemente, de qué quieres que hable". Y yo le dije: "Infórmanos cómo representan los gentiles los asuntos relativos a la cena de los dioses, que tuvieron en las bodas de Peleo y Tetis. ¿Qué hacen del pastor Paris, y qué menos de Juno, Minerva y Venus, entre las que actuó como juez? ¿Y Mercurio? ¿Y qué de la manzana, y de las demás cosas que siguen en orden?".

Capítulo 41. Explicación de la Mitología.

Entonces Niceta: "El asunto de la cena de los dioses es así. Dicen que el banquete es el mundo, que el orden de los dioses sentados a la mesa es la posición de los cuerpos celestes. Aquellos a quienes Hesíodo llama los primeros hijos del cielo y de la tierra, de los cuales seis eran varones y seis mujeres, se refieren al número de los doce signos, que recorren todo el mundo. Dicen que los platos del banquete son las razones y causas de las cosas, dulces y deseables, que en forma de inferencias de las posiciones de los signos y los cursos de las estrellas, explican cómo se rige y gobierna el mundo. Sin embargo, dicen que estas cosas existen a la manera libre de un banquete, en la medida en que la mente de cada uno tiene la opción de si va a probar algo de este tipo de conocimiento, o si se abstendrá; y como en un banquete nadie está obligado, pero cada uno es libre de comer, por lo que también la forma de filosofar depende de la elección de la voluntad. Dicen que la discordia es la concupiscencia de la carne, que se levanta contra el propósito de la mente, e impide el deseo de filosofar; y por eso dicen que el tiempo era aquel en que se celebraban las bodas. Así hacen que Peleo y la ninfa Tetis sean el elemento seco y el húmedo, por cuya mezcla se compone la sustancia de los cuerpos. Sostienen que Mercurio es el habla, mediante la cual se transmite la instrucción a la mente; que Juno es la castidad, Minerva el valor, Venus la lujuria, Paris el entendimiento. Si por lo tanto, dicen, sucede que hay en un hombre un entendimiento bárbaro e inculto, e ignorante del recto juicio, despreciará la castidad y el valor, y dará el premio, que es la manzana, a la lujuria; y por lo tanto, la ruina y la destrucción vendrán no sólo sobre sí mismo, sino también sobre sus compatriotas y toda la raza. Estas cosas, por lo tanto, está en su poder componerlas de cualquier materia que les plazca; sin embargo, pueden adaptarse a cada hombre; porque si alguien tiene un entendimiento pastoral y rústico e inculto, y no desea ser instruido, cuando el calor de su cuerpo le haga sugerencias sobre el placer de la lujuria, inmediatamente despreciará las virtudes de los estudios y las bendiciones del conocimiento, y volverá su mente hacia los placeres corporales. Y de ahí que surjan guerras implacables, se destruyan ciudades, caigan países, tal como Paris, por el rapto de Helena, armó a los griegos y a los bárbaros para su mutua destrucción."

Capítulo 42. Interpretación de las Escrituras.

Entonces Pedro, elogiando su declaración, dijo: "Los hombres ingeniosos, según percibo, sacan muchas verosimilitudes de las cosas que leen; y por lo tanto hay que tener mucho cuidado de que cuando se lea la ley de Dios, no se lea según el entendimiento de nuestra propia mente. Porque hay muchas palabras en las divinas Escrituras que pueden ser interpretadas en el sentido que cada uno se ha formado; y esto no debe hacerse. Porque no debéis buscar un sentido extraño y ajeno, que hayáis traído de fuera, que podáis confirmar por la autoridad de las Escrituras, sino tomar el sentido de la verdad de las mismas Escrituras; y por eso os incumbe aprender el sentido de las Escrituras de quien las guarda según la verdad que le ha sido transmitida de sus padres, para que pueda declarar con autoridad lo que ha recibido rectamente. Pero cuando uno ha recibido de las Escrituras una regla completa y firme de la verdad, no será impropio que aporte al establecimiento de la verdadera doctrina algo de la educación común y de los estudios liberales, a los que, tal vez, se haya dedicado en su niñez; pero de modo que, cuando haya aprendido la verdad, renuncie a la falsedad y al fingimiento."

Capítulo 43. Una palabra de exhortación.

Y cuando hubo dicho esto, miró a nuestro padre, y dijo: Tú, pues, anciano, si en verdad te preocupas por la seguridad de tu alma, para que cuando desees separarte del cuerpo pueda, como consecuencia de esta corta conversión, encontrar el descanso eterno, pregunta sobre lo que te plazca y busca consejo, para que seas capaz de desechar cualquier duda que permanezca en ti. Porque incluso para los jóvenes el tiempo de la vida es incierto; pero para los ancianos ni siquiera es incierto, pues no hay duda de que les queda poco tiempo. Por lo tanto, tanto los jóvenes como los ancianos deben ser muy serios en cuanto a su conversión y arrepentimiento, y ocuparse de adornar sus almas para el futuro con los ornamentos más valiosos, como las doctrinas de la verdad, la gracia de la castidad, el esplendor de la rectitud, la equidad de la piedad y todas las demás cosas con las que una mente razonable debe adornarse. Además, deben apartarse de las compañías indecorosas e incrédulas, y mantenerse en compañía de los fieles, y frecuentar aquellas asambleas en las que se traten temas relacionados con la castidad, la rectitud y la piedad; orar a Dios siempre de corazón, y pedirle aquellas cosas que deben pedirse a Dios; darle gracias; arrepentirse verdaderamente de sus acciones pasadas; en alguna medida también, si es posible, mediante obras de misericordia hacia los pobres, para ayudar a su penitencia: porque por estos medios el perdón será más fácilmente concedido, y la misericordia se mostrará más pronto a los misericordiosos.

Capítulo 44. La sinceridad.

Pero si el que viene al arrepentimiento es de edad más avanzada, tanto más debe dar gracias a Dios, porque, habiendo recibido el conocimiento de la verdad, después de quebrantada toda la violencia de la concupiscencia carnal, no le espera ninguna lucha de contienda, por la cual reprimir los placeres del cuerpo que se levantan contra la mente. Queda, pues, que se ejercite en el aprendizaje de la verdad y en las obras de misericordia, para que produzca frutos dignos de arrepentimiento; y que no suponga que la prueba de la conversión se demuestra por la duración del tiempo, sino por la fuerza de la devoción y del propósito. Porque las mentes son manifiestas a Dios; y Él no tiene en cuenta los tiempos, sino los corazones. Porque Él aprueba si alguno, al oír la predicación de la verdad, no se demora, ni pierde tiempo en negligencias, sino que inmediatamente, y si se me permite decirlo, en el mismo momento, aborreciendo lo pasado, comienza a desear lo por venir, y arde en amor del reino celestial.

Capítulo 45. Todos deben arrepentirse.

Por tanto, ninguno de vosotros disimule ya ni mire hacia atrás, sino acérquese de buena gana al Evangelio del reino de Dios. No diga el pobre: Cuando me haga rico, entonces me convertiré. Dios no os pide dinero, sino un corazón misericordioso y una mente piadosa. Que el rico no retrase su conversión por preocupaciones mundanas, mientras piensa cómo disponer de la abundancia de sus frutos; ni diga en su interior: ¿Qué haré? ¿Dónde daré mis frutos? Ni dirá a su alma: 'Tienes muchos bienes acumulados para muchos años; haz fiesta y regocíjate'. Porque se le dirá: 'Necio, esta noche te será arrebatada tu alma, ¿y de quién serán las cosas que has provisto?'. Por tanto, que toda edad, todo sexo, toda condición, se apresuren a arrepentirse, para obtener la vida eterna. Que los jóvenes estén agradecidos por haber puesto sus cuellos bajo el yugo de la disciplina en la misma violencia de sus deseos. También los ancianos son dignos de alabanza, porque cambian por temor de Dios, la costumbre de mucho tiempo en que han estado infelizmente ocupados.

Capítulo 46. La Palabra Segura de la Profecía.

Por tanto, que nadie posponga. Que nadie se demore. Porque ¿qué ocasión hay para demorarse en hacer el bien? ¿O teméis que, cuando hayáis obrado bien, no halléis la recompensa que suponíais? ¿Y qué pérdida sufrirás si haces el bien sin recompensa? ¿No bastaría para ello la conciencia? Pero si encontráis lo que esperáis, ¿no recibiréis lo grande por lo pequeño, y lo eterno por lo temporal? Pero digo esto por los incrédulos. Porque las cosas que predicamos son como las predicamos; porque no pueden ser de otra manera, ya que han sido prometidas por la palabra profética.

Capítulo 47. "Dicho fiel y digno de toda aceptación".

Pero si alguien desea conocer con exactitud la verdad de nuestra predicación, que venga a oír, y que se cerciore de cuál es el verdadero Profeta; y entonces por fin cesará para él toda duda, a no ser que con ánimo obstinado se resista a las cosas que encuentre verdaderas. Porque hay algunos cuyo único objeto es ganar la victoria de cualquier manera, y que buscan la alabanza por esto en lugar de su salvación. A éstos no se les debe dirigir una sola palabra, no sea que tanto la noble palabra sufra injuria, como que se condene a muerte eterna a quien es culpable del agravio que se le hace. Porque ¿qué hay respecto de lo cual alguien deba oponerse a nuestra predicación? ¿O respecto de qué la palabra de nuestra predicación es contraria a la creencia de lo que es verdadero y honorable? Dice que hay que honrar a Dios Padre, Creador de todo, y también a su Hijo, el único que lo conoce a Él y a su voluntad, y el único al que hay que creer en todo lo que Él ha ordenado. Porque sólo Él es la ley y el Legislador, y el justo Juez, cuya ley decreta que Dios, el Señor de todo, debe ser honrado con una vida sobria, casta, justa y misericordiosa, y que toda esperanza debe ser puesta sólo en Él.

Capítulo 48. Errores de los filósofos.

Pero alguno dirá que también los filósofos dan preceptos de este género. Nada de eso, porque ciertamente dan mandamientos acerca de la justicia y la sobriedad, pero ignoran que Dios es el recompensador de las buenas y de las malas acciones; y por eso sus leyes y preceptos sólo evitan al acusador público, pero no pueden purificar la conciencia. Pues, ¿por qué ha de temer pecar en secreto quien ignora que hay un testigo y un juez de las cosas secretas? Además, los filósofos en sus preceptos añaden que incluso los dioses, que son demonios, deben ser honrados; y esto solo, incluso si en otros aspectos parecieran dignos de aprobación, es suficiente para condenarlos por la impiedad más espantosa, y condenarlos por su propia sentencia, ya que declaran en verdad que hay un solo Dios, pero ordenan que muchos sean adorados, a modo de humor para el error humano. Pero también los filósofos dicen que Dios no se enoja, sin saber lo que dicen. Porque la ira es mala, cuando perturba la mente, de modo que pierde el recto consejo. Pero la ira que castiga a los malvados no perturba la mente, sino que es el mismo afecto, por así decirlo, que asigna recompensas a los buenos y castigos a los malvados; porque si concediera bendiciones a los buenos y a los malos, y recompensas iguales a los piadosos y a los impíos, parecería más injusto que bueno.

Capítulo 49. La paciencia de Dios.

Pero tú dices: Dios tampoco debe hacer el mal. En verdad dices que no. Pero los que han sido creados por Él, mientras no creen que han de ser juzgados, entregándose a sus placeres, se han apartado de la piedad y de la justicia. Pero tú dirás: Si es justo castigar a los malvados, deben ser castigados inmediatamente cuando obran mal. En efecto, hacéis bien en apresuraros; pero Aquel que es eterno, y para quien nada es secreto, puesto que no tiene fin, en la misma proporción se extiende su paciencia, y no considera la prontitud de la venganza, sino las causas de la salvación. Pues no le agrada tanto la muerte como la conversión del pecador. Por eso, en resumen, ha concedido a los hombres el santo bautismo, al que, si alguno se apresura a acudir y en el futuro permanece sin mancha, quedan desde entonces borrados todos sus pecados, cometidos en el tiempo de su ignorancia.

Capítulo 50. Los Filósofos No Son Benefactores De Los Hombres.

Pues ¿qué han aportado los filósofos a la vida del hombre, diciendo que Dios no está enojado con los hombres? Sólo para enseñarles a no temer ningún castigo ni juicio, y quitar así toda restricción a los pecadores. ¿O en qué han beneficiado al género humano los que han dicho que no hay Dios, sino que todas las cosas suceden por casualidad y accidente? Qué sino que los hombres, oyendo esto, y pensando que no hay juez, ni guardián de las cosas, se precipitan, sin temor de nadie, a todo acto que les dicte la ira, la avaricia o la lujuria. Porque en verdad han beneficiado mucho la vida del hombre quienes han dicho que nada puede hacerse fuera del Génesis; es decir, que cada uno, atribuyendo la causa de su pecado al Génesis, podría en medio de sus crímenes declararse inocente, mientras que no lava su culpa con el arrepentimiento, sino que la duplica echándole la culpa al destino. ¿Y qué diré de aquellos filósofos que han sostenido que hay que adorar a los dioses, y a dioses como los que se os han descrito hace un rato? ¿Qué otra cosa fue esto sino decretar que los vicios, los crímenes y los actos viles debían ser adorados? Me avergüenzo de vosotros, y os compadezco, si aún no habéis descubierto que estas cosas eran indignas de fe, impías y execrables, o si, habiéndolas descubierto y comprobado que eran malas, las habéis adorado no obstante como si fueran buenas, sí, incluso las mejores.

Capítulo 51. Cristo, el verdadero profeta.

"Además, ¿de qué clase es lo que algunos de los filósofos han presumido decir incluso acerca de Dios, aunque son mortales, y sólo pueden hablar por opinión acerca de cosas invisibles, o acerca del origen del mundo, puesto que no estaban presentes cuando fue hecho, o acerca del fin de él, o acerca del tratamiento y juicio de las almas en las regiones infernales, olvidando que pertenece ciertamente a un hombre razonable conocer las cosas presentes y visibles, pero que es parte de la presciencia profética conocer las cosas pasadas, y las cosas futuras, y las cosas invisibles? Estas cosas, por lo tanto, no deben deducirse de conjeturas y opiniones, en las cuales los hombres se engañan grandemente, sino de la fe en la verdad profética, como lo es esta doctrina nuestra. Porque nada hablamos de nosotros mismos, ni anunciamos cosas deducidas por juicio humano; porque esto sería engañar a nuestros oyentes. Sino que predicamos las cosas que nos han sido encomendadas y reveladas por el verdadero Profeta. Y en cuanto a su presciencia y poder proféticos, si alguien, como he dicho, desea recibir pruebas claras, que venga al instante y esté atento para oír, y le daremos pruebas evidentes por las que le parecerá no sólo oír el poder de la presciencia profética con sus oídos, sino incluso verlo con sus ojos y manejarlo con su mano; y cuando haya adquirido una fe segura en Él, tomará sobre sí sin ningún trabajo el yugo de la justicia y la piedad; Mateo 11: 30 y tan grande dulzura percibirá en él, que no sólo no hallará falta en él de ningún trabajo, sino que incluso deseará que se le añada e imponga algo más. "

Capítulo 52. Apión y Anubión.

Y después de haber dicho esto y otras cosas más con el mismo fin, y de haber curado a algunos de los presentes que estaban enfermos y poseídos de demonios, despidió a la multitud, mientras daban gracias y alababan a Dios, encargándoles que viniesen también los días siguientes al mismo lugar para oír. Y cuando estábamos juntos en casa, y nos disponíamos a comer, uno que entraba nos dijo que Apión Pleistonices, con Anubión, habían venido últimamente de Antioquía, y se hospedaban con Simón. Entonces mi padre, al oír esto, se alegró, y dijo a Pedro: "Si me lo permites, me gustaría ir a saludar a Apión y a Anubión, pues son grandes amigos míos; y tal vez pueda persuadir a Anubión para que dispute con Clemente sobre el tema del Génesis ." Entonces Pedro dijo: "Consiento; y te alabo, porque respetas a tus amigos. Pero considera cómo todas las cosas te ocurren según tu deseo por la providencia de Dios; porque, he aquí, no sólo te han sido devueltos los objetos del afecto apropiado por designación de Dios, sino que también la presencia de tus amigos está dispuesta para ti." Entonces dijo mi padre: "En verdad considero que es así como dices". Y dicho esto, se marchó a Anubión.

Capítulo 53. Una transformación.

Pero nosotros, sentados con Pedro toda la noche, haciéndole preguntas y aprendiendo de él sobre muchos temas, permanecimos despiertos por el gran deleite de su enseñanza y la dulzura de sus palabras; y cuando amaneció, Pedro, mirándonos a mí y a mis hermanos, dijo: "Me pregunto qué le habrá ocurrido a vuestro padre". Y mientras hablaba entró mi padre, y halló a Pedro que nos hablaba de él. Y, después de saludarnos, empezó a disculparse y a explicarnos la razón por la que se había quedado en el extranjero. Pero nosotros, al mirarle, nos horrorizamos; porque veíamos en él el rostro de Simón, pero oíamos la voz de nuestro padre. Y cuando huimos de él y le maldijimos, mi padre se asombró de que le tratáramos con tanta dureza y barbarie. Sin embargo, Pedro fue el único que vio su semblante natural; y nos dijo: "¿Por qué maldecís a vuestro padre?". Y nosotros, junto con nuestra madre, le respondimos: "Nos parece que es Simón, aunque tiene la voz de nuestro padre". Entonces Pedro: "Vosotros, en efecto, sólo conocéis su voz, que no ha sido cambiada por las hechicerías; pero a mí también me consta que su rostro, que a los demás les parece cambiado por el arte de Simón, es el de vuestro padre Faustiniano." Y mirando a mi padre, dijo: "La causa de la consternación de tu mujer y de tus hijos es ésta: el aspecto de tu semblante no parece ser el que era, sino que aparece en ti el rostro del detestable Simón."

Capítulo 54. Agitación en Antioquía.

Mientras hablaba así, volvió uno de los que habían ido antes a Antioquía, y dijo a Pedro Quiero que sepas, señor mío Pedro, que Simón en Antioquía, haciendo muchas señales y prodigios en público, no ha inculcado al pueblo sino lo que tiende a excitar el odio contra ti, llamándote mago, hechicero, asesino; y hasta tal punto ha excitado el odio contra ti, que desean grandemente, si te encuentran en alguna parte, hasta devorar tu carne. Y por eso nosotros, que fuimos enviados antes, viendo que la ciudad estaba muy conmovida contra vosotros, nos reunimos en secreto y consideramos lo que se debía hacer.

Capítulo 55. Una estratagema.

Y como no viésemos manera de salir de la dificultad, vino Cornelio el centurión, enviado por César al presidente de Cesarea para negocios públicos. Lo mandamos llamar a solas, le expusimos el motivo de nuestro dolor y le rogamos que, si podía hacer algo, nos ayudara. Entonces nos prometió que lo pondría inmediatamente en fuga, con tal de que le ayudáramos en sus planes. Y cuando le prometimos que participaríamos activamente en todo, dijo: "César ha ordenado que se busque y destruya a los hechiceros en la ciudad de Roma y en todas las provincias, y ya se ha destruido a un gran número de ellos. Por lo tanto, voy a dar a conocer, a través de mis amigos, que he venido a apresar a ese mago, y que soy enviado por César para este fin, para que pueda ser castigado con el resto de su fraternidad. Que tu gente, por lo tanto, que está con él disfrazada, le diga, como si lo hubieran oído de alguna parte, que me han enviado para apresarlo; y cuando oiga esto, seguro que se dará a la fuga. O si se os ocurre algo mejor, decídmelo. ¿Por qué tengo que decir más? Así lo hicieron los nuestros que estaban con él, disfrazados con el propósito de actuar como espías suyos. Y cuando Simón se enteró de que esto le había sucedido, recibió la información como una gran bondad que le habían hecho, y se dio a la fuga. Partió, pues, de Antioquía y, como hemos oído, vino aquí con Atenodoro.

Capítulo 56. El designio de Simón en la transformación.

"Todos nosotros, pues, que íbamos delante de ti, consideramos que entretanto no debías subir a Antioquía, hasta ver si el odio hacia ti que él ha sembrado entre el pueblo disminuye en alguna medida con su partida." Cuando el que había venido de Antioquía hubo comunicado esta información, Pedro, mirando a nuestro padre, dijo: "Faustinianus, tu semblante ha sido transformado por Simón el Mago, como es evidente; porque él, pensando que estaba siendo buscado por César para ser castigado, ha huido aterrorizado, y ha puesto su propio semblante sobre ti, por si acaso pudieras ser apresado en lugar de él, y condenado a muerte, para así causar dolor a tus hijos." Pero mi padre, al oír esto, gritando, dijo con lágrimas: "Has juzgado bien, oh Pedro: porque también Anubión, que es muy amigo mío, comenzó a informarme de cierta manera misteriosa de sus complots; pero desgraciadamente no le creí, porque yo no le había hecho ningún daño."

Capítulo 57. Gran pesar.

Y cuando todos nosotros, junto con mi padre, estábamos agitados por la pena y el llanto, entretanto vino a nosotros Anubión, dándonos a entender que Simón había huido durante la noche, dirigiéndose a Judea. Al ver que nuestro padre se lamentaba y se lamentaba, y decía: "¡Miserable de mí, no haber creído cuando oí que era un mago! Pero al ver a nuestro padre lamentándose y diciendo: "Desgraciado de mí, que no creí cuando oí que era un mago, y que un día, al ser reconocido por mi mujer y mis hijos, no pude regocijarme con ellos, sino que volví a las antiguas miserias que padecí en mi peregrinación"; y mi madre, rasgándose los cabellos desgreñados, se lamentaba mucho más amargamente, nosotros también, confundidos por el cambio de semblante de nuestro padre, estábamos como atónitos y fuera de nosotros, y no podíamos comprender lo que sucedía. Pero Anubión, al vernos a todos así afligidos, se quedó como mudo. Entonces Pedro, mirándonos a sus hijos, dijo: "Creedme que éste es precisamente vuestro padre; por eso también os encargo que le respetéis como a padre. Porque Dios proporcionará alguna oportunidad en la que podrá quitar el semblante de Simón, y recuperar la figura manifiesta de vuestro padre, es decir, la suya propia."

Capítulo 58. Cómo sucedió todo.

Luego, volviéndose hacia mi padre, dijo: "Te di permiso para saludar a Apión y Anubión, que, según dijiste, eran tus amigos de la infancia, pero no para que hablaras con Simón". Entonces mi padre dijo: "Confieso que he pecado." Entonces dijo Anubión: Yo también con él te ruego y te suplico que perdones al viejo, hombre bueno y noble como es. Desgraciadamente fue seducido e impuesto por el mago en cuestión; pues os diré cómo se hizo la cosa. Cuando vino a saludarnos, sucedió que en ese mismo momento estábamos de pie a su alrededor, oyéndole decir que tenía la intención de huir esa noche, porque había oído que algunas personas habían llegado incluso a esta ciudad de Laodicea para apresarlo por orden del emperador, pero que deseaba volver toda su ira contra este Faustinianus, que ha llegado aquí recientemente. Y nos dijo: "Haced que cene con nosotros, y yo le prepararé un ungüento con el que, cuando haya cenado, se untará la cara, y desde ese momento a todos les parecerá que tiene mi semblante. Pero vosotros untad primero vuestros rostros con el jugo de cierta hierba, para que no seáis engañados en cuanto al cambio de su semblante, de modo que a todos, excepto a vosotros, les parezca que es Simón".

Capítulo 59. Una escena de duelo.

"Y cuando dijo esto, le dije: '¿Y qué provecho sacarás de este hecho?'. Entonces Simón dijo: 'En primer lugar, que los que me buscan se apoderen de él, y así renuncien a buscarme. Pero si es castigado por César, que tengan mucho dolor sus hijos, que me abandonaron y huyeron con Pedro, y ahora son sus ayudantes'. Ahora te confieso, Pedro, lo que es verdad. No me atreví entonces a decírselo a Faustinianus; pero tampoco Simón nos dio oportunidad de hablar con él en privado y revelarle plenamente el designio de Simón. Mientras tanto, alrededor de la mitad de la noche, Simon ha huido, en dirección a Judæa. Atenodoro y Apión han ido a escoltarlo, pero yo he fingido una indisposición corporal para quedarme en casa y hacer que regrese pronto a vosotros, si es que de algún modo puede ocultarse con vosotros, no sea que, al ser apresado por los que buscan a Simón, sea llevado ante César y perezca sin causa. Y ahora, en mi ansiedad por él, he venido a verle, y a regresar antes de que vuelvan los que han ido a convoyar a Simón." Y volviéndose hacia nosotros, Anubión dijo: "Yo, Anubión, veo en verdad el verdadero semblante de vuestro padre, porque antes fui ungido por el mismo Simón, como os he dicho, para que apareciera a mis ojos el verdadero rostro de Faustiniano; de donde me asombro y maravillo del arte de Simón el Mago, porque vosotros aquí parados no reconocéis a vuestro padre." Y mientras mi padre y mi madre, y todos nosotros, llorábamos por lo ocurrido, Anubión, movido a compasión, también lloraba.

Capítulo 60. Una contrapartida.

Entonces Pedro, movido a compasión, prometió que restauraría el rostro de nuestro padre, diciéndole: "Escucha, Faustinianus: Tan pronto como el error de tu semblante transformado nos haya conferido alguna ventaja, y haya servido a los designios que tenemos en vista, entonces te devolveré la verdadera forma de tu semblante; con la condición, sin embargo, de que antes despaches lo que yo te ordene." Y cuando mi padre prometió que cumpliría con todas sus fuerzas todo lo que le encargara, con tal de que recuperara su propio semblante, Pedro comenzó así: Habéis oído con vuestros propios oídos, que uno de los que habían sido enviados antes ha vuelto de Antioquía, y nos ha contado cómo Simón, mientras estaba allí, agitó a las multitudes contra mí, y enardeció a toda la ciudad en odio contra mí, declarando que soy un mago, y un asesino, y un engañador, de modo que están ansiosos, si me ven, incluso de comer mi carne. Haz, pues, lo que te digo: deja a Clemente conmigo, y ven delante de nosotros a Antioquía, con tu mujer y tus hijos Fausto y Faustino. Y también enviaré contigo a otros que me parezcan convenientes, los cuales observarán todo lo que yo les mande.

Capítulo 61. Una Mina Excavada.

"Cuando, pues, llegues con ellos a Antioquía, como se te tendrá por Simón, ponte en un lugar público y proclama tu arrepentimiento, y di: 'Yo Simón os declaro y confieso que todo lo que dije acerca de Pedro era falso, pues ni es seductor, ni mago, ni asesino, ni ninguna de las cosas que dije contra él; sino que dije todas estas cosas instigado por la locura. Por tanto, os ruego, incluso a mí mismo, que mientras tanto os daba motivos de odio contra él, que no penséis tal cosa de él. Pero dejad a un lado vuestro odio; cesad de indignaros, porque es un verdadero enviado de Dios para la salvación del mundo, un discípulo y apóstol del verdadero Profeta. Por tanto, os aconsejo, exhorto y encargo que le escuchéis y le creáis cuando os predique la verdad, no sea que, si le despreciáis, vuestra misma ciudad perezca de repente. Pero os diré por qué os hago ahora esta confesión. Esta noche un ángel de Dios me reprendió por mi maldad y me azotó terriblemente, porque era enemigo del heraldo de la verdad. Por eso os ruego que, aunque alguna vez yo mismo me presente ante vosotros e intente decir algo contra Pedro, no me recibáis ni me creáis. Porque os confieso que fui mago, seductor y engañador; pero me arrepiento, pues es posible, mediante el arrepentimiento, borrar las malas acciones pasadas.'"

Capítulo 62. Un caso de conciencia.

Cuando Pedro hizo esta insinuación a mi padre, él respondió: "Sé lo que deseas; no te molestes más, pues comprendo y sé lo que he de emprender cuando llegue al lugar". Y Pedro le dio más instrucciones, diciendo: "Cuando, pues, llegues al lugar, y veas que la gente se ha vuelto por tu discurso, y ha dejado a un lado su odio, y ha vuelto a su anhelo por mí, mándamelo decir, y vendré inmediatamente; y cuando llegue, sin demora te libraré de este extraño semblante, y te devolveré el tuyo, que es conocido de todos tus amigos." Y dicho esto, ordenó a mis hermanos que fueran con él, y al mismo tiempo a nuestra madre Matthidia, y a algunos de nuestros amigos. Pero mi madre se negó a ir con él, y dijo: "Parece como si fuera una adúltera si me asociara con el semblante de Simón; pero si se me obliga a ir con él, es en todo caso imposible que pueda acostarme en la misma cama con él; pero no sé si puedo consentir siquiera en ir con él." Y cuando ella se negó rotundamente, Anubión comenzó a exhortarla, diciendo: "Créeme a mí y a Pedro. Pero ¿acaso ni siquiera su voz te persuade de que es tu esposo Faustinianus, a quien en verdad no amo menos que tú? Y, en fin, también yo mismo iré contigo". Y cuando Anubión hubo dicho esto, mi madre prometió que iría con él.

Capítulo 63. Un fraude piadoso.

Entonces dije: "Dios dispone nuestros asuntos a nuestro gusto; pues tenemos con nosotros a Anubión, astrólogo, con quien, si llegamos a Antioquía, disputaremos con toda seriedad sobre el tema del Génesis." Y cuando nuestro padre se hubo puesto en camino, después de media noche, con aquellos a quienes Pedro había ordenado que le acompañasen, y con Anubión; por la mañana, antes de que Pedro fuese a la discusión, regresaron aquellos hombres que habían convoyado a Simón, a saber, Apión y Atenodoro, y vinieron a nosotros preguntando por mi padre. Pero Pedro, al ser informado de su llegada, les ordenó que entraran. Y cuando estuvieron sentados, preguntaron: "¿Dónde está Faustiniano?". Pedro respondió: "No lo sabemos; pues desde la tarde en que fue a veros, ninguno de sus amigos lo ha visto. Pero ayer por la mañana vino Simón preguntando por él; y como no le dimos respuesta, no sé lo que quiso decir, pero dijo que era Faustiniano. Pero como nadie le creyó, fue y se lamentó, y amenazó que se destruiría a sí mismo; y después se alejó hacia el mar."

Capítulo 64. Una Competencia en Mentir.

Cuando Appion oyó esto, y los que estaban con él, levantaron un gran aullido, diciendo: "¿Por qué habéis hecho esto? ¿Por qué no le habéis recibido?". Y cuando Atenodoro iba a decirme que era mi padre Faustinianus en persona, Apión se lo impidió, y dijo: "Nos hemos enterado por alguien de que se ha ido con Simón, y eso por súplica del propio Faustanino, no queriendo ver a sus hijos, por ser judíos. Cuando oímos esto, vinimos a preguntar por él aquí; pero como no está, parece que debe haber hablado en verdad quien nos dijo que se había ido con Simón. Esto, pues, os decimos". Pero yo Clemente, cuando comprendí los designios de Pedro, que deseaba hacerles suponer que el anciano sería requerido en sus manos, para que tuvieran miedo y huyeran, comencé a ayudar a su designio, y dije a Apión: "Escucha, querido Apión: lo que creemos que es bueno, deseamos entregarlo también a nuestro padre; pero si él no lo recibe, sino que, como tú dices, huye por aborrecimiento hacia nosotros -quizá sea duro decirlo así-, nada nos importa." Y dicho esto, se marcharon, maldiciendo mi crueldad, y siguieron la pista de Simón, como supimos al día siguiente.

Capítulo 65. Éxito del complot.

Entretanto, mientras Pedro enseñaba diariamente al pueblo, según su costumbre, y hacía muchos milagros y curaciones, al cabo de diez días vino de Antioquía uno de los nuestros, enviado por mi padre, informándonos de cómo mi padre se presentaba en público, acusando a Simón, cuyo rostro en verdad parecía llevar, y ensalzando a Pedro con elogios desmesurados, y encomendándole a todo el pueblo, y haciendo que le anhelaran, de modo que todos quedaban transformados por su discurso, y ansiaban verle; y que muchos habían llegado a amar tanto a Pedro, que se enfurecían contra mi padre en su carácter de Simón, y pensaban ponerle las manos encima, ¡porque había hecho tanto mal a Pedro! "Por tanto", dijo, "daos prisa, no sea que le asesinen; porque me ha enviado con presteza a vosotros, estando muy asustado, para pediros que vengáis sin demora, a fin de que le encontréis vivo, y también para que os presentéis en el momento favorable, cuando la ciudad está creciendo en afecto hacia vosotros." También nos contó cómo, tan pronto como mi padre entró en la ciudad de Antioquía, todo el pueblo se reunió junto a él, suponiendo que era Simón; y comenzó a confesarse públicamente con todos ellos, de acuerdo con lo que exigía la restauración del pueblo: a todos, a cuantos acudieron, nobles y plebeyos, ricos y pobres, esperando que se produjesen por él algunos prodigios a su manera habitual, se dirigió así:-.

Capítulo 66. La verdad dicha por labios mentirosos.

"Es larga la paciencia divina que me soporta, Simón el más infeliz de los hombres; porque todo lo que os habéis maravillado de mí, no lo hice por medio de la verdad, sino por las mentiras y trucos de los demonios, para poder subvertir vuestra fe y condenar mi propia alma. Confieso que todo lo que dije acerca de Pedro era mentira; porque él nunca fue ni mago ni asesino, sino que ha sido enviado por Dios para la salvación de todos vosotros; y si desde esta hora pensáis que ha de ser despreciado, estad seguros de que vuestra misma ciudad puede ser destruida de repente. Pero, preguntaréis, ¿cuál es la razón de que os haga esta confesión por mi propia voluntad? Esta noche he sido reprendido con vehemencia por un ángel de Dios, y azotado muy severamente, porque yo era su enemigo. Os ruego, pues, que si a partir de esta hora yo mismo abro la boca contra él, me echéis de vuestra vista; porque ese asqueroso demonio, enemigo de la salvación de los hombres, habla contra él por mi boca, para que no alcancéis la vida por su medio. Pues ¿qué milagro podría mostraros el arte mágico a través de mí? Hice ladrar a los perros de bronce, mover las estatuas, cambiar de aspecto a los hombres y desaparecer repentinamente de la vista de los hombres; y por estas cosas deberíais haber maldecido el arte mágico, que ató vuestras almas con grilletes diabólicos, para que yo os mostrara un milagro vano, para que no creyerais a Pedro, que cura a los enfermos en nombre de Aquel por quien es enviado, y expulsa a los demonios, y da la vista a los ciegos, y devuelve la salud a los paralíticos, y resucita a los muertos."

Capítulo 67. Faustinianus vuelve a ser él mismo.

Mientras hacía estas y otras declaraciones semejantes, el pueblo comenzó a maldecirle, y a llorar y lamentarse porque habían pecado contra Pedro, creyéndole un mago o un malvado. Pero aquel mismo día, al anochecer, Faustiniano recobró su propio rostro, y la apariencia de Simón el Mago le abandonó. Ahora bien, Simón, oyendo que su rostro en Faustinianus había contribuido a la gloria de Pedro, vino apresuradamente a anticiparse a Pedro, y con la intención de causar por su arte que su semejanza le fuera quitada a Faustinianus, cuando Cristo ya había logrado esto según la palabra de su apóstol. Pero Niceta y Aquila, viendo restablecido el rostro de su padre después de la necesaria proclamación, dieron gracias a Dios, y no le permitieron dirigirse más al pueblo.

Capítulo 68. Entrada de Pedro en Antioquía.

Pero Simón comenzó, aunque secretamente, a ir entre sus amigos y conocidos, y a difamar a Pedro más que antes. Entonces todos le escupieron en la cara, y le echaron de la ciudad, diciendo: "Serás reo de tu propia muerte, si se te ocurre venir aquí otra vez, hablando contra Pedro". Conocidas estas cosas en Laodicea, Pedro ordenó al pueblo que se reuniera al día siguiente; y habiendo ordenado a uno de los que le seguían como obispo sobre ellos, y a otros como presbíteros, y habiendo bautizado a multitudes, y devuelto la salud a todos los que estaban aquejados de enfermedades o demonios, permaneció allí tres días más; y estando todas las cosas debidamente dispuestas, se despidió de ellos, y partió de Laodicea, siendo muy esperado por el pueblo de Antioquía. Y toda la ciudad comenzó a oír, por medio de Niceta y Aquila, que Pedro venía. Entonces todo el pueblo de la ciudad de Antioquía, enterado de la llegada de Pedro, salió a su encuentro, y casi todos los ancianos y los nobles acudieron con ceniza esparcida sobre la cabeza, dando así testimonio de su arrepentimiento, por haber escuchado al mago Simón, en oposición a su predicación.

Capítulo 69. Acción de gracias de Pedro.

Diciendo esto y cosas semejantes, le traen a los afligidos por enfermedades y atormentados por los demonios, también a los paralíticos y a los que padecían diversos peligros; y se juntó un número infinito de enfermos. Y cuando Pedro vio que no sólo se arrepentían de los malos pensamientos que habían tenido de él por medio de Simón, sino que también mostraban una fe tan entera en Dios, que creían que todos los que padecían toda clase de dolencias podían ser curados por él, extendió las manos hacia el cielo, derramando oraciones con lágrimas, y dio gracias a Dios, diciendo: "Te bendigo, oh Padre, digno de toda alabanza, que te has dignado cumplir toda palabra y promesa de tu Hijo, para que toda criatura sepa que sólo Tú eres Dios en el cielo y en la tierra."

Capítulo 70. Milagros.

Con tales dichos, subió a una altura, y ordenó a toda la multitud de enfermos que se pusieran en fila ante él, y se dirigió a todos con estas palabras: "Ya que me veis como a un hombre semejante a vosotros, no supongáis que podréis recobrar la salud por mí, sino por Aquel que, bajando del cielo, ha mostrado a los que creen en Él una medicina perfecta para el cuerpo y el alma. Por tanto, que todo este pueblo sea testigo de vuestra declaración, de que con todo vuestro corazón creéis en el Señor Jesucristo, para que sepan que también ellos pueden salvarse por él." Y cuando toda la multitud de los enfermos a una voz gritó que Él es el Dios verdadero que Pedro predica, de repente apareció en medio del pueblo una luz sobrecogedora de la gracia de Dios; Y los paralíticos, curados, corrían a los pies de Pedro; los ciegos daban voces de júbilo por haber recobrado la vista; los cojos daban gracias por haber recobrado la facultad de andar; los enfermos se regocijaban por haber recobrado la salud; incluso algunos que apenas vivían, estando ya sin conciencia ni facultad de hablar, resucitaban; y todos los locos y endemoniados quedaban libres.

Capítulo 71. Éxito.

Tan grande gracia de su poder mostró aquel día el Espíritu Santo, que todos, desde el menor hasta el mayor, a una voz confesaron al Señor; y para no entreteneros con muchas palabras, en siete días, más de diez mil hombres, creyendo en Dios, fueron bautizados y consagrados por la santificación: de modo que Teófilo, que era más excelso que todos los hombres de poder de aquella ciudad, con todo afán de deseo consagró el gran palacio de su casa con el nombre de iglesia, y se colocó en él una cátedra para el apóstol Pedro por todo el pueblo; y toda la multitud, reuniéndose diariamente para oír la palabra, creyó en la saludable doctrina que era avalada por la eficacia de las curaciones.

Capítulo 72. Final feliz.

Entonces yo Clemente, con mis hermanos y nuestra madre, hablé con nuestro padre, preguntándole si quedaba en él algún resto de incredulidad. Y él dijo: "Venid, y veréis, en presencia de Pedro, qué aumento de fe ha crecido en mí". Entonces Faustinianus se acercó, y cayó a los pies de Pedro, diciendo: "Las semillas de tu palabra, que el campo de mi mente ha recibido, están ahora brotadas, y han avanzado tanto hacia una madurez fructífera, que nada falta sino que me separes de la paja por ese espiritual gancho segador tuyo, y me coloques en el granero del Señor, haciéndome partícipe de la mesa divina." Entonces Pedro, con toda presteza asiendo su mano, me lo presentó a Clemente y a mis hermanos, diciendo: "Así como Dios ha restituido a tus hijos a ti, su padre, así también tus hijos restituyen a su padre a Dios". Y proclamó un ayuno a todo el pueblo, y el día del Señor siguiente lo bautizó; y en medio del pueblo, aprovechando la ocasión de su conversión, relató todas sus fortunas, de modo que toda la ciudad lo recibió como a un ángel, y no le tributaron menos honores que al apóstol. Conocidas estas cosas, Pedro ordenó al pueblo que se reuniera al día siguiente; y habiendo ordenado obispo a uno de sus seguidores y presbíteros a otros, bautizó también a un gran número de personas y devolvió la salud a todos los que estaban aquejados de enfermedades.